我刚才进来的时候，走这个红地毯，心裡挺紧张的，觉得自己也没这个德行，大家对我这麽热情，我就念佛，用十念法，走一步念一句，走一步念一句，不要丢掉，纵日念数万，皆如是记。「不但去妄」，不但可以把妄念去掉，「最能养神」，你看往小的说养神。养神不是睡觉，不是到健身房健身，也不是吃什麽多种维生素，养神用十念法最能养神。养神的方法很多，哪种方法为最？十念法。咱就说我不想去西方，我想养养精神，用十念法亦复如是，也能得到。「随快随慢」，你念快了也行，念慢了也行，「了无滞碍」，了是根本没有妨碍。「从朝至暮，无不相宜」，早晨念好，晚上念好，没有不合适的时候。「较彼掐珠记数者」，跟那些掐佛珠记数那些念佛的人来讲，「利益天殊」，差大了这个利益。「彼」就是掐珠那些人，掐珠念佛人，「则身劳而神动」，你的身体劳，手指头在拨珠子；神，得分神想这个珠子。「此则身逸而心安」，这个方法身很放鬆、很安逸，心裡头很安静、很安定。
「但做事时」，只不过是在做事的时候，「或难记数」，有些时候你记数可能难。譬如在家裡洗菜、切菜，这个时候你老想着佛号可能就把手给切了。这个时候，你切黄瓜，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就把数给放下，但是佛号不要放下。或难记数，「则恳切直念」，你就直接念，恳切。我这真苦，还得切黄瓜，还得吃，我到了西方，我用不着了。恳切直念。「做事既了」，你看印光大师修行之勐，做事完了，「仍複摄心记数」，再回过来恢复摄心这个记数方法，「则憧憧往来者，朋从专注一境之佛号中矣」。「憧憧往来，朋从尔思」，这是《易经》当中的一句话。憧憧往来，憧憧是什麽意思？来来往往。什麽往来？《易经》上写的是你碰到的很多事情，朋从，朋就是都的意思，服从你的想法。他这裡边，印光大师用《周易》上的这句话就告诉我们，借这句话，因为他是写给读书人的，这些读书人肯定是对《周易》很熟悉。憧憧往来就是形容接踵而来，一个接一个来的这些妄念；朋从而思，都服从于什麽？专注一境之佛号声中，都服从在都摄六根的一声佛号当中。
然后他解释，大家注意听这一段，他说这是什麽方法？「大势至谓」，大势至说的，「都摄六根，淨念相继，得三摩地，斯为第一」。这还有怀疑吗？后边结论，「大势至谓，都摄六根，淨念相继，得三摩地，斯为第一」，什麽第一？十念法，摄耳谛听，三个清楚。「利根则不须论」，你根器好，你用这种方法那就不讨论了。「若吾辈之钝根」，像我们这一辈，这个辈字不是说时间上这一辈，孙子辈、爷爷辈，这个辈是类，像我们这一类的钝根人。大家注意，印光大师在这裡第二次把自己说成钝根。印光大师是乘愿再来，他是钝根，在座的胡小林及诸位同修那是什麽根？您要是不用这个方法，你的意思就是比印光老和尚还棒，你比他的根还利，是这个意思吗？说「若吾辈之钝根，捨此十念记数之法」，不用这个十念记数的方法，「欲都摄六根」，你要想都摄住六根，「淨念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，「大难，大难」。两个大难，就是铁桉，盖棺定论了，如果像我们这些钝根的人，不用这个十念方法来念佛，则大难大难！
「又须」，他又话题一转，「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深」，就是这个摄心念佛的方法你要说浅，浅到就四个字；你要说深，如来一代时教、三藏十二分教讲的就是这四个字，讲的就是这麽个念佛方法。「乃即浅即深，即小即大之不思议法」。别琢磨了，你琢磨你也琢磨不清楚，究竟妙法，不是我等凡辈能够理解的，唯佛与佛乃能相知，只有佛才明白知道这个方法到底是为什麽这麽妙。他意思是说，很多人听到这十念法那麽简单就会怀疑，他就打消我们这个怀疑，别琢磨了，怎麽办？「但当仰信佛言」，我们应该做的只应该仰信佛言，仰是恭敬，信佛的话，你看佛言，十念法谁说的？佛说的，当仰信佛言。「切勿以己见不及」，你千万不要因为自己的认识水平不够，你的理解能力不强，达不到这种程度，切勿以己见不及，「遂生疑惑」，你就产生疑惑。怎麽办？疑惑以后有什麽坏处？「致多劫善根」，导致了你多劫的善根。我们能碰到淨土法门，能够在此地一生成佛，这可不是闹着玩的，老和尚说，那是过去生中供养了无数佛，我们今天才碰到淨土法门。致多劫善根，「由兹中丧」，兹是表示这儿，在这个怀疑当中丧失掉了。「不能究竟亲获实益」，最后你不能够亲自获得往生西方极乐世界不退成佛的实际利益。「为可哀也」，太值得人同情了，太值得可怜了。
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