你摄耳谛听拿什麽摄？拿你的心管住你的耳朵来听这个佛号，这就是念从心起，音从耳入。譬如说我们小孩想考大学，我们考大学要複习功课，印光老和尚在《文钞》当中举了这个例子。要考美国哈佛大学，我们得複习数学、複习物理、複习化学，那你会在做数学的时候，「我要考哈佛，我要考哈佛」，你会这样吗？你做题就好好做，你这每一道题都跟去哈佛有关。但是并不是说你在做题的时候还要想着我要去哈佛、我要去哈佛，你那题能做好吗？就做不好了。念佛就摄耳谛听，让自己的心管住自己的耳朵，听自己嘴裡的声音。不一定好管住这耳朵，你念着念着你的脑子就不管耳朵，就管妄念去了，念就不从心起了。所以皆须念从心起，声从口出，音从耳入。各位同修，甭多了，你就拿十分钟这麽试一试，其功德不可思议。我们这麽一辈子，活到今天，从来就没有这麽安静过，从来就没有这麽都摄过这六根在一件事情上，散乱。你别以为听老和尚在那讲经，你的心就归一了，没有，他说他的，你听你的，没听进去，要听进去怎麽会…？
在上卫生间、在躺着睡觉不能出声，出声就不恭敬，而且还伤害身体，这个时候我们只能默念。印光大师说，「默念虽不动口」，默念的时候虽然我们不动嘴，「然」，然而，「意地之中」，意地，意是意念的意，就是你脑子裡头还应意地之中，「亦仍有口念之相」，你脑子裡头还觉得你的嘴在念。就是说喷薄欲出，这个嘴要发声音但是没发声音，所有的器官跟肌肉都在念佛只是没有声音而已。好像舌头也在动，喉咙也在动，腮帮子也在动，就是没声音。口念之相，意地之中仍有口念之相，你还觉得我虽然是默念，但是默念也是由嘴裡念出来的。意地之中仍有口念之相，大家一定要把这个感觉捕捉到。大家现在就可以闭着嘴，想想你用心裡念阿弥陀佛的时候，你那嘴是什麽感觉，是不是觉得好像舌头、喉咙、腮帮子，好像要萌发一种动作？萌就是开始的意思，但是又不能让它完全展开。
「心口念得清清楚楚」，心裡头和嘴上念得清清楚楚。这就是两个清清楚楚，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。第三个，耳根听得清清楚楚。诸位同修，这就几根了？三根，都摄六根你这就摄住三根。剩下三根呢？一个是鼻子闻味，一个是身体，还有一个是眼睛，这三根还没摄住。老和尚接着说，「如是摄心，妄念自息矣」。矣是语气词，在这表示了，现在完成式。这样的话，妄念自己就息灭掉了。这是什麽人？中根人。上根人想摄住就念了，心自然归一。不行，不行就用耳朵，用耳朵听，听完以后妄念自息矣。我们是什麽人？可能中根管用，用耳朵听就管用。
印光大师下面开始讲下根。「如或犹涌妄波」，如果妄念还像波涛一样汹涌澎湃，还往外涌，犹涌妄波，妄就是妄念的意思，波就是波涛的意思。「即用十念记数」，这个时候我们就採用十念记数，下根。上根，至诚恳切就能把根摄住，心就归一；中根不行，不行就用耳朵；耳朵还不行，就用十念法。「则全心力量」，全心的力量，「施于一声佛号」，施就是作用于一声佛号当中，全心的力量，你这个劲就大了。「虽欲起妄」，虽然你还想起妄念，「力不暇及」，暇就是时间的意思、空閒的意思，没有时间让你使这个力量，你力不从心。「此摄心念佛之究竟妙法」，大家注意听，这个摄心念佛不是观想念佛、不是观像念佛，摄心念佛。此摄心念佛之究竟妙法，究竟就是圆满了，妙是说不出来，你说三天三夜这个方法也说不完。
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