此摄心念佛之究竟妙法，「在昔宏淨土者」，在过去弘扬淨土的那些祖师大德们，「尚未谈及」，从来没谈过。为什麽？为什麽偏偏印光大师说这个话？你看注意，要契机，众生的根基不一样。为什麽印光大师在这个时候推出十念法？他老人家解释，「在昔宏淨土者，尚未谈及」，从来没说过。「以」，因为，「人根尚利」，那个时候人的根器利，还可以，尚是还可以的意思，尚利，不错。「不需如此」，不需要这样。「便能归一故耳」，就能够做到心归一。为什麽过去祖师大德不用这个十念法？很多同修也提这个问题，淨土来到中国这麽多年，为什麽偏偏到印光大师一千多年之后才说这十念法？印光大师解释，那个时候人根利，不需如此，便能归一故耳。
然后印光大师接着说，现在的情况，他没说别人根器不利，他说「光」，光就是他本人，印光，「光以心难制伏」，我因为心难制伏。各位同修，印光大师认为他的心难制伏，况我等凡辈乎？更何况我们这些人？光以心难制伏，印光，我，因为我的心难以制伏，「方识此法之妙」，我才认识到，识就是认识、知道，方是才的意思，方识，才认识到这个方法的妙处。那印光老和尚是不是去西方了？Yes。他是怎麽去的？他是用这个方法去的，这不就是这个意思吗？光以心难制伏，方识此法之妙，「盖屡试屡验」，百试不爽，怎麽试怎麽有效果。屡就是反覆、多次的意思，屡试屡验，验就是证明是成功的。
「非率尔臆说」，率尔就是随便、轻率的意思，臆说就是我主观想像的说，它是两个意思，第一不率尔，第二不臆说。率尔就是不该说的你说了，说得是不错，但率尔，随便就说了。不是随便，就在今天这个世界，就在今天修淨土这些人，他们必须得知道这个法门，十念法，所以我不是率尔，我不是不该说而说，我没有食言。臆说，不是我自己主观想像编造出来的方法，或是我自己杜撰的，不是，有根据的。「愿与天下后世钝根者共之」，天下就是我们今天，后世就是我们末法时期。天下讲的是空间，所有人都在天以下地以上，天下就是这个世界。后世讲的是时间，什麽时间？现在。空间、时间都包括了。我愿意、我希望能够跟现在的、天下的、全世界的、后世的钝根者，您要是中根，您要是上根，您要是利根，那就算了，如果您不是利根，我愿意跟你一块共之，之是代词，表示十念法，我愿意跟这些钝根的人们在一起用这十念法。
「光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验」，有结果；「非率尔臆说」，有根据；「愿与天下后世钝根之人共之」，希望，就和蔡老师昨天讲的，鼓励。完了以后他老人家结论是，「令万修万人去耳」，令就是使得，一万个人修一万个人去，万在这裡是形容词，表示无数、很多，万修万人去。我们注意这裡边几个意思，万修八千人去，没这麽说，万修万人去耳，无一漏网。印光老和尚没在这裡边打折扣，说这个方法不错，一万个人修大概八九不离十都能去，没有，万修万人去耳，耳是语气词，在这裡表示肯定的意思，加强这个语气。我们相信吗？令万修万人去耳，你要不修那就不谈了。
「所谓」，他下边解释，什麽叫十念记数？「所谓十念记数者」，下边又解释，者字就带出来下一段的解释，什麽叫十念记数这个东西？「当念佛时」，当我们念佛的时候。「从一句至十句须念得分明」，念得分明就不能囫囵吞枣，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这不叫念得清楚；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，该给多少时间给多少时间，要念得饱满，要念得充分，不能吞，不能一舌带过，听着好像是在念佛，再仔细一听好像也听不清楚，这个不行，须念得分明。我们很多同修念佛的时候我在旁边听着，我听不清楚在念佛，这个不行，嘴根没有摄住。须念得分明，「仍须」，除了念得分明之外怎麽样？「仍须记得分明」。你看这个十念就是摄住你的意根，你得用脑子记数，仍须记得分明，你脑子干不了别的，嘴裡念得清楚，脑子裡边还得想着这是第几声佛号。但是不是说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，不是这样，你心裡清楚就行了。
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