我们今天没有去西方，所以我们今天在因地，我们称念南无阿弥陀佛。我们到了果地，到了西方极乐世界，我们看看佛在《大乘无量寿经》上、在《佛说阿弥陀经》上，还让我们念佛，经行还是念佛。所以彻始彻终不离这六字洪名，以音声做为载体，成就此生一生成佛之弘愿。所以我们的耳朵对我们非常非常重要，如果一个人善于利用耳朵来听佛号，久而久之，我们的耳根就愈来愈利。能念的是嘴，能听的是耳朵，所念的是阿弥陀佛。我们念到一定程度的时候，我们就能做到能所不二，能念的嘴、能听的耳，跟我们所念的阿弥陀佛就融为一起。久而久之你就觉得好像不是耳朵在听阿弥陀佛的名号，好像是嘴在一边念一边听，这就是所谓的六根互用。
我们每个人都希望修学淨土能够最后往生到西方极乐世界，而往生到西方极乐世界三个必要的条件，信愿行三。往生与否决定在信愿之有无，品位高下决定在持名之功夫深浅。光念佛能去西方吗？如果我光行，而没有信、没有愿去得了吗？我们按照《华严经》的开示，一即是一切，一切即是一。印光大师在《文钞》当中再三告诫我们，「帝网千珠，摄于一珠，一珠遍入千珠」。说天上，天上的帝王们，他们的装饰品是个网子，网子和网子交接的地方有珠子，千珠，这一千颗珠子在每一颗珠子裡边你都能看到，同时每一颗珠子也遍于这一千颗珠子裡边，你在每一颗珠子裡边都能找到这一颗珠子的影子。「帝网千珠，摄于一珠」，一珠就包括这一千颗珠子的影子，「一珠遍于千珠」，这一颗珠子就可以深入到一千个珠子裡边。信愿行三，三颗珠子，行这颗珠子裡头一定有信有愿，愿这颗珠子裡边一定有行有信，信这颗珠子裡边一定有愿有行。千珠都能互照，更何况三珠！
说我现在对西方极乐世界也不信，我也不愿意，我现在念佛行不行？行，你念着念着，你那个信心，你那个愿心就念出来了。为什麽？我现在不信不愿，但是我就按着印光大师说的十念法来念佛，我就能把信心和愿心念出来吗？回答是肯定的。为什麽这麽说？因为你对西方极乐世界不信，你不愿意去西方极乐世界的原因，是因为你的业、因为你的障，你有业障。所以你贪着于这个五浊恶世，你对西方极乐世界的乐意识不到，你对于未来去地狱的苦，你也想像不出来，这统称为业障。而持名一法，六字洪名乃至四字洪名，印光大师说念之久久，四个结果就可以出现，「障尽福崇，业消智朗」。障尽，业障尽了，尽就是没了，障尽福崇，崇就是增长，福气增长起来；业消，业消掉了，智朗，智慧明朗、智慧开朗，这四个结果。两个是积极的，福崇、智朗，两个是克服消极的，业消、障尽。这四件东西就是佛在《阿弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这六字洪名就能解决这三个条件，善根、福德、因缘。
我这次来到马来西亚之前，定弘法师给了我一份资料，这份资料讲的是日本淨土宗的开山祖师法然上人。他是善导大师的学生，生于我们中国的唐朝，是一一三三年，老人家八十岁圆寂，日本的淨土宗开山之祖。他老人家在讲到念佛的作用的时候是这麽说的，他有一篇文章叫《十念法要》，他说，「不顾妄念馀念」，你不要管，就是我们淨空老和尚说的，不要照顾妄念。「不畏散乱不淨」，你也不要考虑我到底现在是散乱还是不淨，想那些贪瞋痴慢、想十恶。「惟口称名号」，只要嘴，口称名号。他老人家接着说，「若常称名者」，如果我们经常、长时间不断称佛号的话，他老人家说，结论是什麽？「以佛名之德」，以佛号的功德，达到下面这几个效果。第一「妄念自止」，妄念自己就止住了；第二「散乱自淨」，昏沉自然就能克服；第三「三业自调」，身口意三业就归顺、就善了；第四，最重要的开示，「愿心自发」，你愿意去西方这个心自然就发出来。
我们诸位同修知道，只要我们在临终的时候愿意去西方，我们这个愿跟阿弥陀佛的四十八愿都有道路，感有感道，应有应道，感应道交交在一起。阿弥陀佛这个应道，应，他四十八愿说众生在临走的时候只要念我，我就把他接来，这叫应。这个应是有道路的，这个道从来就没离开过尽虚空遍法界，关键我们的问题是我们感不感他老人家？你那个感道建立起来没有？如果你的感道建立起来了，它跟那个应道就能交在一起，你就去西方。这个感道，感应道交做为我们这一边，凡夫这一边，想去西方极乐世界这一边的凡夫，这个感道是什麽？就是愿意去。所以这个愿心非常非常重要。我记得老和尚有一年在新加坡弘法，他老人家非常诙谐、非常幽默，他说我在这讲法，大家来听法，来到这裡听法的人都愿意去西方极乐世界。如果我在我这个屋子旁边建立一个房间，上面写着到这来，想去西方的人到这个房间裡边去，七天之后保证去西方，没有一个人敢进去。为什麽？不愿意去，没有这个愿心。所以愿对我们太重要太重要了！你只有愿，你才能把你的愿道跟他的应道建立起来，感应道交。
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