感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎麽还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，字字句句都要听清楚。这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。我们怎麽样保证这十念你得念好？什麽叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎麽都摄六根？摄耳谛听。我怎麽摄耳谛听？你就要用你的耳朵把你嘴裡念出的每一个字都听清楚。听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴裡念出的声音，如果你有声音的话；如果嘴裡不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚。
以上刚刚向大家汇报的这几句话，就是我们印光老和尚在七十年前，他老人家给我们留下了《文钞》，跟那些居士大德们往来的书信，《文钞》当中有这麽一段开示。我们大家一起来学习，看看印光老和尚是怎麽教我们用耳根来听佛号，最后达到去西方。老人家说，「至于念佛」，至于念佛就是说到念佛这件事。「心难归一」，太难了，归一。「当摄心切念」，当是应当，摄住心，切是恳切，恳切的念佛，应当摄心切念，这谁都希望，摄心切念。「自能归一」，我想念，我就能摄住心，我就能切念，我就能归一，我就把我的一切，所有的念头都变成这一个阿弥陀佛，这是什麽人？这是上根。我想念，我就能摄住心，我就能归一，这不是一般的根性。他老人家最后往下讲，退到第二步，「摄心之法」，怎麽摄心？「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切再重要、再第一位的，至诚恳切。我们现在念佛散乱，妄念很多，我们意也不至诚也不恳切。「心不至诚，欲摄莫由」，没有诚敬心，你想摄住这颗心念佛，莫由，那是不可能的。如果「既至诚已」，如果我们已经做到至诚。「犹未纯一」，还没做到纯一。这就讲进入了中根，他至诚，但是这一句佛号还不够纯，还有夹杂、还有怀疑、还有间断。「当摄耳谛听」，应当採取用耳朵听佛号的方法。这就进入到中根，中根人；上根人当摄心切念，自能归一。
下边说，如果说已经至诚，但是还不能归一，怎麽办？摄耳谛听。他老人家讲，什麽叫摄耳谛听？「无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入」。就是无论出声念阿弥陀佛，还是不出声心裡默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。这三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我觉得最难理解的就是念从心起。什麽叫念从心起？我声音从嘴裡出来，这个我好办，阿弥陀佛，声音出来了。我耳朵听我也好办，我有个操作对象。最难的就是念从心起。法然上人说，什麽叫念从心起？「思决定往生」，思就是我们的心裡头想，决定往生，我一定要去西方。念从心起，就是我念这句佛号在干嘛？我要去西方！要不然我花那麽多时间念佛为什麽？我就是要去西方，这就叫念从心起。
我们很多人念佛，老和尚说，从嘴皮子上滑过，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，你们的心裡想着念佛这件事了吗？没有。我在各地向大家汇报十念法学习体会的时候说，譬如说我们叫爸爸，爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸，你这心裡有爸爸吗？没爸爸。如果我们换一种方法，爸爸、爸爸、爸爸、爸爸、爸爸，你能感觉到心裡真有爸爸。这就是念从心起，心裡真有阿弥陀佛，真想去。很多同修问我，到底念佛的时候我是想阿弥陀佛，我还是想念佛？你就摄耳谛听，就全办了。你想，你用耳朵听你的佛号，谁来掌握你的耳朵？谁来控制你的耳朵？谁来提醒你要用耳朵念佛？你得用你的想法、用你的脑子，「我又跑了，我现在得用耳朵听佛号」，这就是念从心起。
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