我这次在纽约给大家讲这个十念法的时候，就有一个小姑娘特别紧张找我来，「胡老师」，她说十念法我不知道我到底是记数，我还是念佛？我说妳不要想数字，妳不要紧张，妳就好好念。我说妳给我表演一个，妳念吧！她说那您给我听着，我这好像老记不住数，我顾着数我就顾不了佛号。我说妳现在不要想数，妳就好好念佛，那个小姑娘就阿弥陀佛、阿弥陀佛。念着念着我说停，她就停下来，我说妳刚才念的是第几句？她说第七句。我说妳脑子裡有七这个数吗？她说没有，但是我心裡清楚这是第七句。我说这就行了。
仍须记得清楚，你是不是记清楚？记清楚你就摄住意根了，否则的话你根本就不知道那是第几声。仍须记得分明，分明就是清楚的意思。「至十句已」，至就是到，十句已，已就是到十句了，到十句完了，已就是结束。「又须从一句至十句念」，再回过头来从一句往十句念。「不可二十、三十」，不能说十一、十二、十三、十四、十五，二十一、二十二，不能这样。不可二十、三十，「随念随记」，一边念一边记，记到十你就回零，记到十你就回零。「不可掐珠」，不能掐珠子。「唯凭心记」，只能靠，凭就是靠，唯就是只，只能靠我们的心记。因为你一靠珠子，你心的力量就小了，因为你借助珠子的力量来记数！不能，把它去掉，我们明明有两条腿，我们不需要拐棍，我们要锻鍊我们腿的力量来走路。唯凭心记。
「若十句直记为难」，如果说我念佛的时候阿弥陀佛、阿弥陀佛，我从一到十这麽记数难，怎麽办？「或分为两气」，两段，你可以分成两段。「即从一至五」，那就是什麽？就是「从一至五，从六至十」。「若又费力」，如果你还觉得费劲，分成两段你还觉得费劲，那怎麽办？「当从一至三，从四至六，从七至十」，三三四。我们的李炳南师公，他老人家就是用三三四。「做三气念」，分成三段。「念得清楚」，大家注意，「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚」，着就是落的意思，妄念想落脚落不下来。「一心不乱久当自得耳」，一心不乱这种境界，时间一长你自己就得到了，这又用一个耳字，表示肯定。
诸位同修，一心不乱就生方便有馀土，这不是开玩笑的，叫事一心不乱。一心不乱有两个，理一心不乱、事一心不乱。理一心不乱就十住了，十住的初住菩萨，妄念没了，破一品无名，那是理一心不乱。事一心不乱，那就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界的最后两个法界，菩萨跟佛。事一心不乱，方便有馀土；理一心不乱，实报庄严土。「久当自得耳」，那我们活一年就照着这麽念，活十年就照这个念，久当自得耳，对我们是极大的鼓励，诸位同修。
「须知」，我们应该知道，「此之十念」，我在这裡谈到的十念法，「与晨朝十念」，与早晨起来的十念法，「摄妄则同」，摄住妄心的效果是一样的，「用功大异」，用的功夫可差大了。为什麽这麽说？晨朝十念怎麽念？老和尚解释，「尽一口气为一念」，就是一口气你吸足了一直念，念到没气了这叫一念。尽一口气，尽就是完，用完了。尽一口气为一念，「不论佛数多少」，不要想着我念多少声佛号，这一口气。「此以一句佛为一念」，我们这个十念法是一句佛号为一念。「彼」，就是晨朝十念，「唯晨朝十念则可」，你只能在早晨用这种方法还可以。「若二十、三十，则伤气成病」，如果你老这麽念，老是这麽一口气从头到尾的念，把气给念尽了算一念，则伤气成病。所以用功大异的意思是什麽？你晨朝十念很好，我不能老这麽念，我有这个工夫，我有这个精力，我有这个准备，对不起，你不能老这麽念，老这麽念就得病了。我有这个胃，我也有这个嘴，但是你不能老吃辣椒，你老吃辣椒就把胃给吃坏了，你喝粥喝一碗没事，你吃辣椒吃一碗就受不了，就这个意思。你有工夫想这麽念不行，得病！他就讲这个法门好在哪裡？你有多少精力，你有多少时间，你有多少力量，全可以用这个十念法，全可以用在这个十念法上。「此则念一句佛，心知一句」，这种方法念一句佛，心知一句，「念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万」，即使一天念数万声佛号，「皆如是记」，都要这麽记。
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