第7集
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往生论讲记 （第七集） 1994/12/11 台湾彰化 档名：06-002-0007
请掀开讲义第二面，从第八看起：
【云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。】
这是五念里面的第三。这个礼拜、赞叹，前面说过，第三就是发愿，我们现在叫发愿。心里面常常要有强烈的愿望，有很坚定的愿望，一心专念阿弥陀佛，这个跟《无量寿经》上面所讲的「发菩提心，一向专念」就相应了。我们念佛的目的在哪里？就是要往生极乐世界。『毕竟』这两个字，很肯定，有坚决的意念。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿。由此可知，有真信、有切愿就决定得生。最怕的是怀疑，所以怀疑实实在在是菩萨往生最大的障碍。生到西方极乐世界，为什么？因为菩萨修行，在他方世界修行很困难，修学的环境不好，恶缘很多，善知识难遇，因此在修行过程当中是进进退退。这个西方极乐世界就好，阿弥陀佛常常会照顾你，你不会退转，也不会遇到障缘，也就是障碍，不会遇到障碍。
所以他底下一句说，『欲如实修行奢摩他故』。《楞严经》上跟我们讲了三桩事情，「奢摩他、毗婆遮那、禅那」，这是菩萨行里面重要的三个科目。禅不能离开这三样东西，我们修净土也不能离开，但是参禅的人他现在就修，而我们是到极乐世界再修，这个不一样在此地。我们先到极乐世界，然后再如实修行，真正修行，这个里面便宜就占得很大了。奢摩他是什么？这是印度梵语，翻成中国的意思叫止，毗婆遮那翻作观，「止观」，这个止的意思，只可以说是接近，不能够达到圆满的意思。譬如底下举了三条，这个就平常我们讲止的意思，止是止息一切恶业，从此以后不再造恶了。譬如经典里面常说，「不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴」，这个是平常的说法。我们特别把它举出来，因为贪瞋痴是三毒烦恼，一定要把这个毒拔掉；如果这个毒要不拔掉，不但我们道业不能成就，往生不能得到，实在说，一个健康幸福的生活都有障碍。由此可知，这个三毒非常可怕，一定要知道，要想方法把这个三毒止住，这也是止的意思。这个是通义。
本经还有别义，我们看底下一段，「奢摩他三义」，三个意思，这三个意思就比较完整了。第一个，「一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶」，「止」在这个地方显示出来了。不但我们现在要一心专念，生到西方极乐世界之后还是一心专念。为什么？名号功德不可思议。这是学佛的同修，尤其是修净土的同修，我们听得耳熟，听得很熟，名号功德不可思议。究竟怎样不可思议？不知道。如果你真正知道它是如何的不可思议，你就会很勤奋的、很认真的去执持名号了。这是我们在这个大经里面，以及《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》里面，都讲得很多，也讲得很详细。在这个地方我们不能不多说几遍，已经听到的，加深印象；没有听到的，要好好的注意的听。
当年世尊在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会。这个小故事大概学佛的人都知道。在隋唐时代，这差不多是一千三百年前，隋唐时代，中国的佛法非常兴盛，日本、韩国、越南的高僧都到中国来留学。在那个时候有一些高僧大德就常常想，世尊四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？在这一切经里面去找，到最后的结论，几乎大家都公认《华严》是第一。《华严》这是根本法轮，性相、理事、因果都非常的圆满，真的是一部佛学概论。其他所有的经典都是《华严》眷属，这《华严》的枝叶，也就是《华严经》某一部分佛详细给我们说明，这个是枝，这一切经都是解释《华严》的，《华严》这是总纲领。《华严经》跟《无量寿经》做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不算圆满，还有缺陷。《无量寿经》就是普贤菩萨十大愿王的归宿，这是《华严经》的菁华，《华严经》的归宿。所以这才认识《无量寿经》在整个佛法里面它的地位，高出一切经，比《华严》还高。
《无量寿经》现在这个本子，我们读的是会集本，这个会集本一共是四十八品，这四十八品里面哪一品第一？那继续再找，找第一。当然是第六品第一，第六品是四十八愿。我们仔细去观察这部经，自始至终就是世尊为我们详细介绍四十八愿，这一部经里头字字句句都离不开四十八愿，四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。这四十八愿一共有四十八条，哪一愿第一？这个问题，古大德，可以说大家公认第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」，就是名号。所以这样一比较，才知道这一句「南无阿弥陀佛」是整个佛法的最高峰，没有比这个更高的了。念这一句佛号就等于四十八愿都念了，等于《无量寿经》都念了，等于一部《华严经》也念了，等于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统念到了。不仅如此，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典，都不出这一句名号。所以名号功德真正不可思议。你要把它真的认清楚、搞明白了，你才晓得名号之可贵，名号一定要受持。这是叫你一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。
这个名号以及西方极乐世界，佛在经上教给我们，教我们常常想念西方极乐世界依正庄严。这就是我劝同修们要把《无量寿经》念熟，最好念的能够背过。为什么？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛，不想西方极乐世界，那就叫打妄想。妄想，也叫修行，修什么行？修六道轮回，修三恶道，那就大错特错了。所以我们要把念头转过来，念阿弥陀佛，想极乐世界，你看能止一切恶，我们一切妄想分别执着都被它伏住了，都止住了。妄想分别执着伏住了，不但三恶道没有了，六道轮回也没有了，这才能出三界。
第二，「彼安乐土，过三界道」。三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界，三界里面有六道，所以叫三界道。过是超过，西方极乐世界超过六道轮回。「若人一生彼国，自然止身口意恶」，生到西方极乐世界我们身口意三业再不会造罪业了，因为西方世界没有造恶的缘，所以不可能造恶，这就止恶。「三，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心」。净土宗是大乘佛法，决定不会退转做小乘，阿罗汉是小乘，辟支佛也是小乘，这叫三不退。所以生到西方就圆证三不退，不会退转去做小乘。
这个地方须要说明的就是阿弥陀如来正觉住持力，这一句实在讲就是四十八愿。阿弥陀佛本愿的威力能够帮助我们得到三种不退，不但得到三种不退，几乎得到圆满的三不退，这个是很不可思议。因为要是讲得三不退，圆教初住菩萨、别教初地就得到了。但是一个往生西方世界的人，即使他是造作很多罪业，下下品往生，生到西方世界，这个四十八愿里头有说，经上也说，到极乐世界都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？是七地以上。这个七地不是普通的七地，圆教的七地，超过藏通别佛，藏教佛、通教佛、别教佛，都超过，比他们还要高。所以这个法门叫难信之法。你看看这是不费功夫，一下就证到那么高的果位，几几乎乎跟如来平等了，这个是很不可思议，都是弥陀本愿威神的加持，生到西方极乐世界这就行了。
「此三种止，从如来如实功德生」，这个如来就是弥陀如来，如实功德就是真实的功德，这个真实功德就是四十八愿，是从四十八愿生的。再看下面这一条：
【云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。】
『毗婆舍那』就是翻作「观」，就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观，无论是禅宗或者是教下，禅宗讲参究，教下讲止观，其实名称不相同，意思非常接近。这个观，我们以禅宗的层次来说，首先从观照入门，这个观照是功夫很浅的；再往上提升，功夫深了，进级了，叫照住，照住是得定，得禅定了。这第一是观照，这照住就得定了。再往上提升就是照见，你看《心经》上「观自在菩萨照见五蕴皆空」，就照见了，照见就是禅宗的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个是三个层次。其实它这三个层次跟我们净土宗三个层次没有两样，但是名称不一样。我们净土宗讲念佛功夫，功夫成片，这个功夫成片跟禅宗的观照是一样的，一个境界，一个意思、一个境界，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。可见得那个境界是平等的，名称不一样，用功的方法不一样。
禅宗的方法难，我们很不容易去修，净宗的方法容易，就是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，这功夫逐渐逐渐加深，先念到成片，再念到一心不乱，再念到理一心不乱。其实禅宗，跟诸位说，如果要是到不了照见，没用处，它不能出三界。你譬如说照住，照住得定了，将来到哪里去？到四禅天、四空天，不能出三界，照见才能出三界，这个难，太难了。咱们净土宗什么资格可以往生？功夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心，真的是难，我们这一生当中未必能达到。如果讲到功夫成片，可以说是每一个人都有分，这个就讲的带业往生，人人有分，所以这个法门叫易行道。
再说这个观，观是六根接触六尘境界，眼见色，眼见外面的色相，不叫见，叫观；耳听外面的音声，不叫听，叫观，就是六根接触境界统统用这一个观字，不说见闻觉知。这有什么差别？因为见闻觉知里面有分别、有执着，观里面没有分别、没有执着。我们见色不用分别心、不用执着心，外面境界清清楚楚、明明白白；我们听也听得清清楚楚、明明白白，没有分别、没有执着。离开分别执着叫做观，有分别执着在里面那叫见闻觉知，那堕落在意识里面。如果用禅宗的话来讲，很好懂，如果用心意识，是凡夫的知见；离心意识，不用心意识，就是观。
所以这观照怎么个修法？不用心意识，这就是观照。心是阿赖耶识，意是末那识，识就是指的第六意识，我们日常生活当中，六根接触外面六尘境界不用心意识。识是分别，意是执着，第七识是执着，第八识是落印象。换句话说，我们要学不分别、不执着、不落印象，这个心里多干净、多清净。所以心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这叫『智慧观察，正念观彼』，「彼」就是西方极乐世界，这是真正的在修观了，真实的在修观。
底下说，「毗婆舍那云观者」，毗婆舍那是梵语，翻成中国意思是观。「亦有二义」，这两个意思把这个观的意思才讲清楚、讲明白。第一，「在此作想，观彼三种庄严功德」，这个三种庄严功德在底下一条，在第十一条，等一下我们再说。「此功德如实故」，这个《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，西方极乐世界的相是真实的，不是虚妄；他方世界，包括我们这个地球上娑婆世界，这些相是虚妄的。为什么说它是虚妄的？因为它是生灭法，它有生有灭，这就是虚妄；不生不灭，那就是真实。西方世界的人生到那个地方去了，有生无灭，不生不灭，西方世界所有的万物、树木花草都是不生不灭的。所以不生不灭那是真的不是假的，所以那个功德是真实的，此功德如实故。「修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土」，我们能够这样修行，这是决定得生。所以这是叫我们观，观想。《十六观经》里面教给我们念佛的方法就是用这个方法。实在讲这个方法跟禅宗没有两样。用观想、用观像也都很难，所以佛教给我们持名念佛，那就方便太多了。天亲菩萨念佛是以持名为主，他持名里面有观想，因为他这一句佛号里头五念具足，就是有观察在里头，他五念具足。
「二，一得生彼净土，即见阿弥陀佛」，生到西方世界你就见到阿弥陀佛了。实在讲往生的人是佛来接引，接引的时候就见佛。佛来接引，先你见到佛光，往生的人见到，我们一般的人要有缘分才见到，没有缘分的人就见不到，有缘分的人会见到，见到这个佛光照这个往生的人。佛光一照，他的业障就消除很多了，业障就消除，功力倍增。譬如说他念佛，他念到功夫成片，这个没有什么了不起的，很起码的功夫，但是佛光一照就把他升级，升到一心不乱，升到事一心不乱。念到事一心不乱的人，佛光一照就把他升到理一心不乱。所以鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》，里面讲的一心不乱，这个没有错。可是《阿弥陀经》的原文，梵文的原文，没有一心不乱，这个一心不乱是罗什大师他翻的。他有没有错？没错，绝对没错。是佛光注照的时候把你功夫提升了，升等了，是这么个意思。到西方极乐世界，这就参见阿弥陀佛。
「未证净心菩萨」，净心是清净心，《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，没有证得，这个清净就包括清净平等觉，没有证到这个地位的菩萨。「毕竟得证平等法身」，这个是阿弥陀佛本愿威神的加持，使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退，他的境界就提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，通常一般修行修到这个位次真的要修无量劫，不止两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫修到七地是别教的七地，不是圆教。圆教一定要用《华严经》的尺度去衡量，那无量劫才达到这个地步。我们这个才念几天佛号，这一往生就超越了。所以你晓得，多少菩萨看到羡慕，羡慕得不得了，我们修了无量劫才到这个地步，你怎么一下就来！实在讲，我们彰化没有高楼，像外国有一百多层的高楼，那个普通的菩萨就像爬楼梯，慢慢爬、慢慢爬爬到顶上，好辛苦，好累。那念佛的人像坐电梯，一下子，怎么你没爬就上来了？坐电梯上去的。这是弥陀本愿威神的加持，这是非常的不可思议。
证得平等法身，西方世界是平等世界。你看四十八愿，你看《无量寿经》，生到西方世界，我们的身体跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛身金色，我们身也是金色；阿弥陀佛的面貌很圆满，不止三十二相八十种好，佛有无量相，相有无量好，我们到那里这个相貌跟佛也完全相同，这是佛力加持的，不是我们修得的。因此我们在那个地方的智慧、神通、道力差不多也跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛给我们的，这个不是自己修的。所以到那里是毕竟得证平等法身。
「与净心菩萨，与上地菩萨」，这个净心就是得清净平等觉心的菩萨，上地是指等觉菩萨，在十地之上，这是菩萨位次最高的了，等觉菩萨，就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒，这都是等觉菩萨，跟他们一样，生到西方极乐世界就跟他们一样。「毕竟同得寂灭平等」。这是观的意思。所以我们常常想西方世界依正庄严，常常念阿弥陀佛，这就是我们现前修奢摩他、毗婆舍那，我们现前修，到西方世界那是真修、实修。观察这个三种庄严功德，哪三种？这十一段说出来了。
【观察有三种。】
这个『观』，刚才讲了，不用心意识，不用分别执着，这叫「观」、叫看。『察』，「察」是清清楚楚、明明白白，这叫察。清楚明白里头，没有分别、没有执着，所以这个境界里面是平等的，所有一切不平等是分别心、执着心变现出不平等，离开分别执着，万法是平等的。所以心地清净，你看一切法是平等的；如果看一切法不平等，你的心决定不清净。这个美、那个丑，这个长、那个短，你的心还会清净吗？不清净。清净心里头看的一切法是平等的。
【何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。】
就是西方世界依正庄严。《无量寿经》上、《弥陀经》上、《观无量寿佛经》上都讲得很多，所以我们要念得很熟，这才能够观得起来。如果不熟，那就想不起了，纵然想，也是打妄想，跟这个经不相应。所以经一定要熟，我们想就会相应。这是看这个依报庄严。
【二者观察阿弥陀佛庄严功德。】
这是观正报庄严。这个正报里面有主有伴，主就是老师，西方世界的老师，阿弥陀佛。
【三者观察彼诸菩萨庄严功德。】
菩萨是伴，凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨。所以那个世界跟其他佛世界不一样，其他诸佛世界跟我们娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界；西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有一法界，叫一真法界，它是一真法界。西方世界里面只有一种人，菩萨，而且还不是普通菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读《无量寿经》应该知道，西方世界的人统统，经上讲的「咸共遵修普贤大士之德」，所以全是普贤菩萨。这也能够看出《无量寿经》跟《华严经》是多么密切。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，跟《华严经》无二无别，这个说得很正确，说得不为过。这是教给我们要观这个三种庄严功德，这个三种庄严功德都是真实的，不是虚妄的。五念最后是回向。
【云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。】
这是教给我们为什么要『回向』。「回」是回头，「向」是向着一定的方向。回向有三种，回向众生，这一段就是讲的回向众生；回向菩提；回向实际，实际就是真如本性，回向到本性。这三种里面，实在讲，一即是三，三即是一。为什么一开头把众生摆在第一？佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道。我们这一个人不只是只有这一生，我们有过去生，过去还有过去，无始劫到今天，在这个六道里头，生生死死，轮回不息，我们跟一切众生结多少的冤仇。不要说从前了，就想想这一生，这个几十年之间，你每天吃的这些动物肉，那些动物甘心情愿被你吃吗？牠要是不甘心、不情愿，牠弱，弱肉强食，牠没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了，来生牠要投到人，你要投到畜生，他要杀你，也要吃你，这吃来吃去，没完没了。所以这个里面冤业太深了。
为什么学佛认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主看到你学佛想成就，他的仇还没报，恨还在心里头没解开，他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦。于是菩萨有智慧，我把我所修的一切功德都回向给这一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除，我成佛之后再普度大家，对大家都有好处。他要明了，也就放你一马，让你成就，你成就对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要，念念能为众生着想，这个样子我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心。这个大慈悲就是无条件的，对一切众生这个爱护、救拔没有任何条件，这叫大慈悲，如果是有条件的就不叫大慈悲了，大慈悲是指没有条件的。
「以己功德回施一切众生」，把自己所修的一切功德统统回向给一切众生。「作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土」，像我们天天念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就这个意思，这就是把自己的功德回施一切众生。可是要有真心，要真诚发愿，不是嘴巴里把那个回向偈念几遍，那个没有用的。如果说有口无心，这样回向不但没有功德，我想了想恐怕还有罪过，什么罪过？打妄语。当着佛菩萨像前面，佛菩萨给你作证明，打妄语，骗佛菩萨，骗众生，也骗自己，这个就有罪过了，这就不好了。所以一定要发真心，要发的是真愿，我们修积的功德与一切众生分享，愿大家同生极乐国。
「生彼土已」，这是讲生到西方极乐世界。「得奢摩他毗婆遮那方便力成就」，到那个地方止观成就了，止是定成就了，观是慧成就了，有定、有慧。定怎么样？不会被外境所转，不被外境所转这是定力。观，能知一切众生的根性，知道用什么方法去教化众生、去帮助众生。到这个时候，「回入生死稠林，教化一切众生共向佛道」，有了这个能力，就是有了智慧、有了定力，我们要回来，要回到六道轮回里面来，回到十法界里面来，帮助这一些苦难的众生，帮助他们往生净土。只有往生净土是最快的解脱之道，是最快的成佛之道。
在此地我要特别提醒同修，修净土跟修其他大乘法门不一样，特别是专修，不能杂修，那个感应之快速、感应的真实是任何一个法门都不能够相比的。我们看到许许多多，我在国外，有一些法师看到我的法缘很好，问我，他说jingkong法师，你的法缘那么好，能不能教给我？其实我教给他，他要相信才行。也有相信的，这相信的都转过来了，法缘真的很好了。为什么好？念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，你的法缘就好，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你，那法缘怎么不好？你学其他的法门，靠自己的力量，靠自己的德行、自己的力量，那很有限。我们念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，是靠佛的力量，不但是靠阿弥陀佛，靠一切诸佛如来的力量，所以这个法缘好。不但法缘好了，身体也好了。从前这个身体不健康，现在健康了；从前那面貌不圆满，现在圆满了，样样都好。如果你要是杂修，就没有这个好相，专修才有。不能怀疑，要有坚定的信心，决定不怀疑，决定不退转、不改变，一句佛号念到底，感应不可思议。
我们再翻过来，第四面。前面教我们观察，这观察很重要。实在讲这个五念法，礼拜、称赞、作愿、回向都很简单，只要有真诚的心，在一念当中很快就完成、就圆满。唯独观察，所以这个地方，向下很长的文字都是教给我们观察。经很长，我们要去想经典里面的依正庄严，真的还不晓得从哪里想起。天亲菩萨才把这个经文的内容把纲领抓出来了，我们就依他这个纲领的方法去想、去观，那就方便很多了。
【云何观察彼佛国土庄严功德。】
就是我们怎样去观察，也就是像这个《十六观经》里面我们怎样去观想。说观想我们比较容易懂，说观察就不懂。其实大家要把我刚才讲的这个意思要记清楚，观，不分别、不执着，经典上讲的这个境界清清楚楚、了了分明，这就是观察。
【彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。】
整个西方世界依正庄严，一一皆是不可思议。
【如彼摩尼如意宝性。相似相对法故。】
这底下是举个比喻，像这个摩尼如意宝珠，得到这个宝珠，想什么它就变现什么。这个西方童话里面讲神灯，它比神灯还要有效，变化还要多多，这不可思议的太多、太多了。正如世尊在《无量寿经》上所说的，即使西方世界的人也没有办法说得出来，极乐世界那个庄严有多少种类、多少数量，没有人能说得出来，等觉菩萨也说不出来。天亲菩萨在此地帮我们归纳，归纳十七种，这个十七大类，我们平常观想就有了一个标准了，以这个标准来观想，我们凡夫的心力可以能够达到。
【观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种。】
从第一，「庄严清净功德成就」，一直到第十七，「庄严一切所求满足功德成就」，这个十七条我们不要念，后面一条一条介绍，我们把这段文省掉，看底下这个括号里面这个一到十七。第一是总，后面十六是别，所以这个十七句有总有别。
【庄严清净功德成就。偈言。观彼世界相。胜过三界道。】
这一句是总说。这个偈颂，就是上卷，上卷跟诸位报告，我们这个是下卷。上卷有二十四首偈颂，第一首是天亲菩萨皈依三宝，求三宝加持，这个第一、二首是赞叹，求佛加持。真正介绍西方极乐世界从第三首开始，这个就是第三首开头的两句，要把二十二首偈子统统在这个长行文里面给我们详细说明，这就是论的这一部分。
「凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议」，这是不可思议。这一句，『观彼世界相』，西方极乐世界依正庄严胜过六道轮回。如果从形相上说，这两个世界不能比。但是这个地方的「胜」，不是指这个意思，不是两个世界比较，极乐世界比我们这个好，好太多，不是这个意思。它这个地方的胜，是讲我们带业可以往生，这个就太殊胜了，这就真正不可思议，使我们六道里面凡夫都能够圆满成佛，这是任何诸佛剎土里面没有的事情，『胜过三界道』，它的意思在此地。
所以注解里面就讲得很清楚，凡夫人是指六道，六道里面的人是烦恼成就的。实在说，六道轮回从哪里来的？就是烦恼变现出来的。你有烦恼就有六道生死轮回，你烦恼断了，你就出了三界了。所以阿罗汉断见思烦恼，阿罗汉烦恼断了，超越六道轮回了。这个是通途的法门。换句话说，无论修学哪一个法门，大乘小乘、各宗各派，包括禅宗，也包括密宗，见思烦恼不断，你就决定不能超越六道轮回。所以成就太难、太难。不能超越六道轮回，纵然你生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层天了，寿命八万大劫，那还是有限量，八万大劫到了怎么办？要往下堕，他不能往上升，没得升了，那就往下去，就还是要搞轮回。所以它不究竟。不断烦恼就不能了生死，麻烦在此地。
这一切法门当中，只有这一个法门不断烦恼也能了生死出三界。诸位要晓得，只有这一门，所以叫门余大道，八万四千法门以外的这一个特别法门，念佛求生净土。所以带业往生，烦恼没断。为什么能脱离轮回？阿弥陀佛四十八愿加持的，使念佛人能够往生，临终的时候佛来接引。佛为什么不接引别人？佛实在讲大慈大悲，希望个个人都到极乐世界去。那个人不想去、不肯去，那佛不能拉他；我们念佛人想去、喜欢去，所以佛来接引我们。那不想去的，不是佛不慈悲、佛不接引他，这叫他自己有障碍，他不想去，他对这个世间还贪恋。
所以念佛人一定要把这个世间要放下，把世缘放下，不能挂在心上。自己身体还在这个世间，还没走之前，心要向往极乐世界，心先去了。这个身，回向里头不是说，「上报四重恩，下济三途苦」，我们要兑现，怎么报恩？唯有弘扬佛法才能报佛恩，我们全心全力把净土法门、把净土的经典，现在还有录音带、录像带，普遍介绍给全世界的大众，这就是上报四重恩，下济三途苦，我们做这个事情。这个事情这是真实功德，你可以带得去的；你做其他的，带不去，所以真实功德是带得去的。
三界系业，毕竟不牵，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的光明神通，我们三界的业力、力量消失了，不会再牵着我们去搞六道轮回了，毕竟不牵。所以这个现象就是不断烦恼，得菩提分。因为生到西方极乐世界就成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法，当生，一生。我们生到西方极乐世界，诸位要晓得，是活着去的，不是死着去的，所以这个法门叫不死的法门。为什么？临终的时候，你看到阿弥陀佛来接引你，你没有死，没有断气。佛来了，欢欢喜喜的跟他去了，身体不要了，丢了，这样去的，不是死了以后再去。死了以后没法子，那个太难、太难了。所以这个法门是活着走的。
我们在助念送往生的人，我想大家会有这个经验。往生的人，如果他的福报大，他走的就很清楚，没有病苦，有福报的人。福报是从哪里修的？就是刚才讲的，「上报四重恩，下济三途苦」，你真做，嘴巴里念不行，要真做。真做，你就有大福报，你临终的时候站着走、坐着走，预知时至，一点病苦都没有，走得自在、走得潇洒。像从前，香港何东爵士的老太太，临终往生的时候，还开往生大会，把她的亲戚朋友统统都请来，送她往生，开往生大会。她知道什么时候走，她是盘腿坐着走的，让大家看，这有大福报。那个福报差一点人，那就有生病了，病如果重，你助念，他也会跟着你念，没有声音，看到他嘴唇在动。到临走的时候，他嘴唇还在动，我们以为他是念佛，其实不是的，临走那一剎那，嘴巴动，不是念佛，是他在那里说佛来了，我要跟他去了，想告诉大家，没有声音，说不出来，他见到佛了，跟佛走了，这是真正往生。
所以这个法门是不死的法门。我们常讲这个法门不老、不病、不死，真正能做得到。要专修，那个效果才非常的显著，杂修就不行了。什么叫杂修？觉明妙行菩萨讲得好，这个杂修的人，又念佛、又读经，这个读经是读别的经。譬如说，很多同修早课的时候，又要念《金刚经》，又念《普门品》，又念《阿弥陀经》，念好多，这叫杂修，这个不是专修，它的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是杂修。如果再杂世间这些名闻利养，那就更糟糕了，那个就很难有成就。所以世出世间法统统放下，一本经、一句佛号，那个效果就非常、非常显著，生到西方极乐世界，一生圆满成佛。所以这个法门，真的，我们现在发愿、发心，现在就不老、不病、不死，一生成佛，得菩提分，现在没断烦恼就得菩提分。这个菩提就是如来果位，我们一个目标、一个方向，就向成佛的这个方向目标上迈进了，而且是决定成就。这不可思议，焉可思议。
在这个地方我还要补充几句，我们必须要彻底了解西方世界的功德庄严，认清楚佛不思议的力量对我们究竟是有多么大的加持，我们才能够建立信心，才能够专一愿望。这些都在净土三经之中，所以三经要认真去研究，要细心的去观察、去体会，字字句句都不能够放松，然后才晓得弥陀对我们的恩德有多大。前面这一条是总说，后面这个十六条，从第二到十七，是别说。第一个说「量」。
【庄严量功德成就。】
在前面偈颂里面说：
【究竟如虚空。广大无边际。】
有很多人怀疑，西方极乐世界有多大？这个十方无量无边的众生去往生，会不会有人满之患？你看还没有求往生，就先打妄想了，怕西方极乐世界人太多了，挤不下去。这妄想真多，铸成了很大的障碍。他不晓得西方净土是法性土，跟我们这里不一样，我们这个地方的土叫法相土。法相土有生有灭，不是究竟的；法性土不生不灭，广大无有边际。因此我们要修净土，先要把心量放大。
「彼国人天」，西方极乐世界，西方极乐世界纯是菩萨，怎么说人天？《无量寿经》上佛有解释，说人天有两个意思。第一个意思，烦恼没断，带业往生的，到西方极乐世界去烦恼还没断，跟这个他方世界的人天没有两样，说他作人天。其实都是阿惟越致菩萨。那个阿惟越致菩萨得来的是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛不加持，你是人天身分；加持，把你加到阿惟越致菩萨。所以说是佛力加持的，不是自己的力量。从自己的力量来看，人天身分，这是一个说法。第二个说法，没有生到极乐世界以前你是在哪一道的。我们在人道，到那里去是人天。因为有菩萨去往生，也有阿罗汉去往生，也有辟支佛去往生，也有畜生道去往生，九法界的众生都有去往生的。所以这是讲人天。
「若意欲宫殿楼阁，随心所成，人各如此」。西方极乐世界一切受用是自然的，不需要去设计，不需要去营造，这个都太麻烦，自然成就的，心里面想什么样子，它就变现什么样子。想大，它就大；想小一点，它就小，居住的房屋。这个宫殿，我们看到这两个字就会想到皇宫寺庙那种建筑，这个想法是错误的。诸位要知道，天亲菩萨没到中国来过，释迦牟尼佛也没有到中国来过，中国这个建筑物在印度没有，释迦牟尼佛当年讲经的道场不是像我们这种建筑。所以你要晓得宫殿的本意是什么，我们要认识清楚。所谓宫，就是私人住宅，古时候叫宫，就是私人住的地方。殿就是办公的场所，像佛讲堂讲经教学的场所，这个叫殿。像我们这个场合，这就是殿。居住的寮房，那就是宫。所以宫殿是这个意思。
中国宫殿的形式跟印度不一样。所以我们现代这个观光旅游很方便，诸位去看过许许多多地方，他们的文化、他们的生活方式，几乎每一个地区、每一个国家都不相同，居住的这个房屋形式都不一样。所以这个宫殿不能想到我们这个，侷限在我们这个范围，要想到佛当年在世他们的居住的环境、他们教学的场所。教学场所都称之为殿。所以这居住的环境随心所欲。人各如此，每个人都是这样的。
「又十方世界众生愿往生者，一时一日之顷，算数所不能知其多少」，十方世界往生到西方极乐世界，那个人数没有法子计算，太多了，真的是无量无边。「而彼世界常若虚空」，西方极乐世界那么多人，天天有增加那么多的人，西方极乐世界好像没有看到有人增加一样。「住如此量中，志愿广大，亦如虚空无有限量」。阿弥陀佛心包太虚，量周沙界。所以尽虚空遍法界的众生统统往生极乐世界，极乐世界还是非常空旷，没有觉得人多，没有觉得拥挤。由此可知，心量要大。西方极乐世界为什么这个量有这样庄严成就？心量大，量大福大，量大智慧也大。我们要拓开心量，要能容一切人，能容一切物。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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