第3集
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往生论讲记 （第三集） 1994/10/4 美国达拉斯 档名：06-002-0003
请看讲义第五页，偈颂的第二行：
【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】
昨天讲到这四句。注解里面有两句话，末后所讲，「的无所属，亦非不属」，这两句话不太好懂，它是理论，也是属于境界。这是说明西方世界无论是宫殿楼阁，或者是行树罗网之中，都能够随心所欲的见到十方世界的状况。就像我们现在的电视相彷彿，但是我们今天的电视还是平面的画面，西方世界所现出的景观是属于立体的，并没有一个画面存在。到底十方世界，这些景象是到西方极乐世界来了，还是西方极乐世界自己所显现的？究竟是怎么回事情？我们明了，我们今天的电视是用无线电传播过来的，把画面分析为线条，由线条组合起来的成为画面，用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的？它不需要用这些电波，因为电波的速度太慢，虚空法界无量无边，电波的速度一秒钟三十万公里，跟这个无际的空间，那它的速度太慢了，几时才能传得到？所以它不是用电波。
究竟是一回什么事情？假如我们读过《楞严经》，读过唯识的经论，这个道理就不难懂得。《楞严经》上跟我们说，心性广大无边，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是随念而生的，佛在经上跟我们说，「当处出生，当处灭尽」，生怎么生的？从心想生。灭从哪里灭的？从心想灭。心想它就现前，不想它就不现前。这个道理非常之深，明白这个道理才能够知道这个现象，「镜纳十方」，像一面明镜一样，的无所属，镜子里有没有东西？没有，确实没有，也不能说不属，不属的话它怎么会有现象出来？如果是属的话，那个镜子里头应该就有，镜子里头确实没有。像我们用镜子照外面一样，你看镜子照面孔，面孔现在镜子里面，你问问，镜子里头有没有面孔？你说有，拿过去之后，面孔就没有了；你说没有，没有，明明现在里面。从这个事相当中去体会。所以给你讲真实话，一切法非有非无，不可以说它有，也不可以说它无，更不可以执着。佛把这个事实真相为我们说出，就是当处出生，当处灭尽，一切法从心想生。「宝树宝栏，互为映饰」，这里面也能现相，所以这个世界实在讲是美不胜收。
【无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】
「此四句，名庄严虚空功德成就」。我们这个世间的天空也是混浊污染，现在的污染愈来愈严重，大家都知道天空污染，地面上也污染，归根究柢是人心的污染，因此引起了许许多多的灾变。西方世界，法藏菩萨在因地时候把这些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界虚空当中也是无尽的庄严。「铃铎宫商，鸣宣道法」。空中有罗网，罗网，经上所说的多半都是指大梵天王宫中的装饰品。当然大梵天王宫中装饰品我们没见到，但是我们所见到的，人间的。人间，实在讲现在也不多见。诸位将来到大陆上去观光，到故宫注意一下，看看有没有？我到北京，因为时间很短促，游故宫只是一天的时间，那个里面太大了，所以里面都没有去看，只是看看外表，没到里面去细看。可是在日本，许多大的寺院有罗网，罗网是用铜丝编织的，它的作用是保护艺术品，因为宫殿里面这个栋梁都是精工雕琢的，怕什么？怕鸟去做窝，那就把这个艺术品损坏了。所以用这个铜丝做一个网，把它拦住，鸟不能去做窝，这个艺术品也能看得很清楚。从前没有玻璃，现在用玻璃比罗网更漂亮，是不是？更清楚。所以在以前用罗网。现在在日本有，我到日本去看过。
网与网之间它系的有铃铛，风一吹的时候就很好听。西方极乐世界当然这更美，那是我们这里的罗网，乃至于大梵天王的罗网，也不能跟它相比，这个罗网遍满了虚空。因为网与网当中都系的有铃铛，所以微风一吹动，铃铛种种铃发响。西方极乐世界，这是阿弥陀佛神力加持，这无情也能说法，风吹铃铛的音声它就说法。说的什么法？你想听什么法它就给你说什么法。这个就妙了，微妙。经上给我们说了一个总纲领，念佛、念法、念僧，这是你听到法音，自自然然心就归向三宝。此地讲的念佛、念法、念僧，诸位一定要明了它真正的含义，佛是觉义，念觉就是念念觉而不迷，这是念佛；念念正而不邪，这是念法；念念净而不染，这是念僧。这个我们一定要明白，不是说念佛就想到佛像、就想到经书、想到出家人，那就错了，那全迷了。念佛、念法、念僧，要懂得这个意思，都念自性三宝。
「视之无厌，怀道见德」，西方的景观使你永远看不厌，永远听不厌，六根接触六尘境界，无不是法喜充满，这是怀道见德，就跟前面讲的开神悦体是一个意思。
【雨华衣庄严。无量香普熏。】
「此二句，名庄严雨功德成就」，这个雨念去声，不能念「语」，雨是个名词，念去声，念「遇」，是动词，它的意思是从上面降落下来，是这个意思。这是天空当中，天空当中雨花、雨衣，就庄严了。在这个地方我们又要晓得，空中要是花降落下来，这很美，这大家没有问题的；如果这一件一件衣服从空中掉下来，这个好难看。这就是我们现在的人一听说这个衣，就认为是这个衣，此地这个衣是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的，印度那个时候的衣是什么？一块布。所以这个衣用现在的话来讲就是旗帜，像国旗一样，旗帜。那布满空中就很庄严，就很好看了。如果带袖子的就很难看了。所以这个衣不是我们今天穿的这个衣，是印度人穿的那个衣。像我们现在这个披衣，袈裟、披衣，是一块长方形的布，是一个整块的，这就好看了。所以这个用我们今天的话来讲，就是空中飘满了旗帜，那就很美了。所以这个衣是这个意思。这个才显示出空中的庄严，有许多的花、有许多的旗帜，『无量香普熏』。
「经言，日夜六时」，昼夜六时是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲，因为印度昼夜就是六时，日夜就是六时。他们时间单位很大，白天三时，叫初日分、中日分、后日分，白天就分三个时辰；晚上也分三个时辰，初夜分、中夜分、后夜分。我们中国时辰是分十二个时辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…分十二个时辰。现在我们通用的时间单位是二十四个时辰，二十四个单位，这个是西洋人他们用的，我们现在也采取他们这个时间单位。所以我们中国人称它作小时，二十四小时，因为它比我们中国时辰小，比印度时辰更小。所以我们在经典上看到，从前道场里面修行，原始的道场，佛陀在世的时候只有讲经说法，大家聚集在一起听佛讲经说法，而且许多场合是在露天的，人数太多了，没有那么大的讲堂，所以在山林树下，在这些旷野地方讲经说法。一天讲多久？二时，不是现在两小时，印度的一时是现在的四小时，二时是八小时，所以跟学校上课一样。
至于自己怎么用功修行，那是你自己事情，各人修各人的，修行是个人自己事情，但是在听经、研究讨论，大家统统在一起，确实像学校一样。佛法传到中国来之后，还有这个样子，这个规矩、这个样子也传到中国来，但是中国讲经多半都是在室内，很少在室外，有大的讲堂。修行还是个人修。到了唐朝这个时代，人的根性不如从前，从前人修行都自动自发，认真努力精进，到后来就懈怠懒隋了，大家在一块研究讨论的时候很热烈，回去之后他就不干了，不肯认真修了。诸位要晓得，不认真修，这个没有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大师、马祖和尚，马祖是道一和尚，他俗家姓马，禅宗的祖师，人家称他马祖，道一和尚。这两位大德看到这些现象心里很难过，于是他们两个发动建丛林，丛林是中国佛教的特色，印度没有的。
丛林是提倡什么？提倡在一块共修，不但在一块上课、研究讨论，连修行也一起。在一起怎么样？在一起彼此互相督促，你就不好意思懈怠懒隋了，大家在一起共修，念佛在一起，参禅在一起，晚上睡觉也在一起，用这个方法。这个方法确实成就了很多人，提倡共修。所以诸位要晓得，共修是中国人提倡的。丛林制度是二时讲经，二时共修，所以每天听经八个小时，如果是像我们念佛法门的，念佛再念八个小时，再剩下八个小时，你休息、睡眠、吃饭，可以说时间已经很少了，没有时间打妄想，他这个心在道上。从前寺院丛林，每一天叫你用功的时间有十六个小时，所以它能成就人。这个是我们非常向往的。什么时候我们能恢复到这个办法，佛教就真的复兴了。日夜六时就是说没有间断，日夜都不间断。
「雨宝衣，雨宝华」，天上落下来的是这些东西。「宝质柔软，履践其上，则下四寸，随举足时，还复如故」。这些宝衣，就是刚才讲的旗帜，幡幢、宝盖都是属于这一类的，用这个衣来做代表。雨花，这些落在地面上，它自自然然就铺成很美丽的图案，它不杂，不是落在地下杂乱无章，它自自然然组成非常美丽的图案，就好像铺成一个花毯一样，地毯一样。而且它柔软的，人走在上面，它是软的，它就落下去四寸，它这么软，你脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性。你看了一会儿，时间不会太久，它就没有了，到哪里去？好像整个渗入地下去了，「用讫入宝地」，就像水一样渗入地下去了。渗入地下去之后，天上又落新花，又铺成新的花毯，周而复始。这是说空中之美。
【佛慧明净日。除世痴闇冥。】
「此二句，名庄严光明功德成就。乐国光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥」。西方极乐世界，我们这一段所讲的全是依报庄严，依报就是物质环境，所有一切物相都放光明，没有一样东西不是光明的，所以说乐国光明，乐是极乐世界。它的光明从哪里来的？从如来智慧报起。这一句就是说明了这是阿弥陀佛本愿功德所现的，是如来果地上显现的境界，所以能除世闇冥。这个世间的黑暗，西方极乐世界没有，我们这个世界有黑暗，其他诸佛国土里头也有黑暗，唯独西方极乐世界里没有黑暗，西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们，西方世界的地是琉璃，它的琉璃就相当于我们所讲的翡翠，绿色的透明的玉，它透明的，所以地底下一切你都看得清清楚楚，它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世闇冥。这种境界不但除物质上的黑暗，也除我们无始的无明，这个功德就大了。
「经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也」。因为诸佛剎土的众生根性并不相同，像我们娑婆世界众生，这个六根，耳根最利。耳根最利，用什么方法来做佛事，佛事就是教学？就用音声，文殊菩萨讲，「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛聚集大众，天天讲经说法，我们听了之后就开悟了，就觉悟了，用音声为教体。如果用光明为教体，那一定是眼根很利。眼根很利的话，佛的教学方法就不用音声，就用光明，用放光，用这个来做佛事。佛一放光，大家就明了，就开悟了。
【梵声悟深远。微妙闻十方。】
「此二句，名庄严妙声功德成就」。西方世界是集一切诸佛世界的大成，因此诸佛剎土众生往生到西方极乐世界，个个都能随其根性之不同，都能得到圆满的利益。为什么原因？西方世界六尘都说法，所以无论你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方极乐世界统统都具足。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛只用音声说法，没有用其他的，只对耳根。这种情形我们要明了，才知道西方世界无比的殊胜。
「经言，若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿，此名悟物之证也」。这是世尊在经上告诉我们，如果有一个人，他很幸运，他只听到了西方净土，或者是弥陀净土，只听到这个名称，他听了就生欢喜心，就想发愿往生，也能得生。由此可知，不但是听到阿弥陀佛的名号发愿可以得生，听到西方净土的名字发愿都能得生，这就是名，国土名、佛名，都能够叫一切众生开悟的证明。这个他不说是悟人，叫悟物，要悟人，六道里头只有人道才有分，要讲物，六道里头每一道众生统统都有分。
「论言，如斯净土，非三界所摄」，这个论就是后面长行文里头所讲的。西方世界弥陀净土跟十方诸佛的剎土不一样，为什么？十方诸佛剎土都有三界，都有六道，西方世界没有。「何以言之，无欲故」，西方世界人没有爱欲，所以它不是欲界。「地居故，非色界」，他住在地面上，他确实有色相，地居，它不是在天上，它不是色界。有色，所以它不是无色界。我们在《无量寿经》里面，在《观无量寿佛经》里面，把西方世界的状况都介绍得相当的清楚。这个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界，不但不是三界，它也不是十法界，超越了十法界，它是一真法界。尤其难得的，它是普贤菩萨的法界。因为西方极乐世界的人，无论是初去的，或是那边老修行的，都是修普贤大士之德，所以它是普贤菩萨的法界。「盖菩萨别业所致耳」，这个菩萨就是指的普贤菩萨。偈颂里面『梵声悟深远』，这个梵是清净，声是音声，什么音声？阿弥陀佛名号的声音，极乐世界名号的声音，这个名号非常响亮，名号清净，非常响亮，尽虚空遍法界一切诸佛剎土没有人不知道的。所以『微妙闻十方』，因为一切诸佛菩萨都弘扬、都称赞。
【正觉阿弥陀。法王善住持。】
「此二句，名庄严主功德成就」。『正觉』就是无上正等正觉，西方世界的导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛于法自在，所以称他作『法王』，王是取自在的意思。在古代，一个国家只有国王发号施令，其余所有的臣民都要听命于他，要受他的约束，那就不自在了，所以只有他发号施令，他自在，他是法王。佛是在一切法里面得自在了，一切法都通达、都明了，都没有障碍了，所以称为法王。『善住持』，「法王善力之所住持」。西方极乐世界永恒的存在，我们这个世间，现在科学家明了，科学家能够推算出来，我们这个大的星系，像这一个银河系的成就坏空，能够推算、计算出，你像太阳它每一天所放的光跟热，这个能量，它的体积多大，它里面是哪些物质，怎么样会发光的，这个光能够再延续发多少年，放完了，它就没有了，这个星球慢慢就消失，就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的。这些东西有没有住持？有，众生业力在住持，业力不是恒久的，变化很大，所以这个世界无常。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的，所以那个地方是无量寿，人寿无量，世界寿也是无量无边的。
「岂有非正觉事耶」，所以那边的人没有一个不是正知正见，为什么？阿弥陀佛的学生，天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到就生了怀疑了，阿弥陀佛一个人，西方世界的人那么多，有机会跟阿弥陀佛见一面吗？譬如我们世间的总统，像美国总统，美国总统一个人，美国人有两亿多人，几个人能够天天亲近总统？有些人一生跟总统一次面都没见过。我们到西方极乐世界会不会有这种情形？如果生到西方极乐世界见不到阿弥陀佛，那不叫很冤枉吗？这一点你们就大大的可以放心，西方极乐世界有多少人，阿弥陀佛就有多少个身，佛有分身，有应身、有化身，所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸，我天天跟阿弥陀佛在一起，确实是如此。阿弥陀佛的应化身跟阿弥陀佛的报身没有两样，确实是真佛不是假佛。所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲，哪有不成正觉的道理！
这种情形我们能不能相信？今天稍稍受过科学洗礼的人，我相信他都会相信，为什么？我们今天利用科学工具可以做得到，在理论上讲，一定做得到。现在在方法技术上还差一点，你看现在用电视，电视已经可以开会，已经可以面对面谈话，再进步一点，那个电视不就变成立体了！西方世界是科技发达到最高峰的地方，我们这个科技跟西方世界一比，幼儿园，不能比！我们从这个地方飞到台湾还要飞十几个钟点，西方世界人看起来，太笨了！人家那个地方无量无边，你看西方世界到娑婆世界，十万亿佛国土，多少时间？一念、一剎那就到了，不要一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比？这是我常常劝学科学的这些同修们，应当到西方极乐世界跟阿弥陀佛学科学，这是真的。
【如来净华众。正觉华化生。】
「此二句，名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生，眷属平等」，十方世界的众生生到西方极乐世界都是莲花化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况，它样样东西都是珍宝成就，所以它没有四季的变化，花永远这样开，永远这么美，永远这么香。不像我们这边这些花，开几天就枯了、就谢了。显示出那个地方确实是我们中国人俗话所讲的长生不老。西方人虽然是无量寿，但是他不衰老，没有一个是老相，西方世界找不到白头发的人，找不到有胡须的人，他不衰老。只有一个东西有变化，在西方世界只有这么一桩，什么东西？七宝池里面的莲花。莲花是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的。所以十方世界众生发愿求生西方，你肯老实念佛，七宝池里面就生一朵莲花。你念得愈勤，这个莲花一天一天就长大了，光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心，去想学禅了、学密了，不念佛了，这个花就枯了，就没有了。只有这样东西在西方世界看到它有变化，其他东西你看不出变化。这是讲往生的人到西方极乐世界是莲花化生，这是阿弥陀佛的愿力，莲花化生，所以每一个人出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界也是莲花化生，我们这个带业去往生的还是莲花化生，所以我们出生的身分是平等的，西方世界平等的世界。所以到那个地方，智慧、道力、神通、能力、生活状况样样都平等，这个平等是阿弥陀佛本愿的加持。
【爱乐佛法味。禅三昧为食。】
「此二句，名庄严受用功德成就」，受用就是享受。享受，那个事情就太多了，一桩一桩的说那就太麻烦、太繁琐了，只在享受里面举出一种来说说，以这个例子你可以能够了解其余的，举这个例子。举什么例子？我们这个世间人最贪爱的，吃，哪一个不好吃？古人、今人、中国人、外国人、大人、小人，没有一个不好吃的，所以在受用里面举这个为例子。「以佛法，以禅定，以三昧为食」，西方世界人所以不老，道理就在此地。「永绝他食之劳」，人为了饮食，不知道浪费多少时间，不知道浪费了多少精力，才换得美食，仔细想想，付出的代价太多了。美食，再想想为了什么？真的就是为了个舌头，舌头多长？三寸长，三寸不烂之舌。到喉咙下面味道就没有了，那个美味就是在舌面上，就是这三寸，为了这三寸舌的贪，贪爱，你想浪费多少时间，浪费多少精力。到西方世界，那个地方没有饮食。
不但西方世界没有饮食，佛告诉我们，我们这个世界高级的凡夫也不要饮食。哪个高级？色界天就不要了，你得到初禅以后，就禅悦为食，就不要饮食了。所以到了色界，欲没有了，欲是什么？财色名食睡，叫五欲，这个五样东西没有了，不需要了，这是初禅，初禅以上都是这样的。所以诸位仔细去想想，我们要去想参禅，这个五欲我们能断得掉吗？这个断不是说形式上断，形式上断没用处，心里头不再有这个念头了。财色名食睡念头没有了，你才能到初禅；你还会动这个念头，那么你还是欲界，你还脱离不了欲界。所以这才晓得修行难！出三界不容易，我们幸好遇到这个带业往生，五欲六尘不断还没有关系，还可以能够出得了三界，这是所有一切法门里头只有这一门，除这一门之外，找不到第二门了。
所以找到之后，就要专心，一心一意修学。我们看天亲菩萨，天亲菩萨通宗通教，了不起的大菩萨，他做了千部的注解，号称千部论师，千部论师没遇到这个法门，遇到这个法门之后，他就不再干了。他一开端就讲，一心归命无碍光如来，他就统统放下，他要没有遇到这个法门，可能还会做一千部论，他兴趣大得很，不止千部论师。遇到这个法门之后，才知道其他法门不管用，不究竟，没有办法叫你真正了脱生死，一生当中圆成佛道，遇到这个法门才统统放下。这是我们的好模样、好典型。在中国，莲池大师也是遇到这个法门之后，他什么都放下了，所以说了，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」，统统放下了，一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，再也不改变了。这是叫真正聪明人，彻底觉悟的人。以佛法、以禅定、以三昧为食。我们所讲食是什么？是养分，是滋养身体，他们用佛法、用禅定、用三昧养身。
「永绝他食之劳，爱乐佛法味，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」，这个饮食不要了。所以诸位要知道，饮食无论怎样的精美，都是污染，都是不清净。我们吃下去了，养分，我们得经过肠胃的吸收，剩下来渣子排泄掉了，污染。成年累月，这个肮脏东西愈积愈多，积了什么？就是一身的病痛，人年岁老了，筋骨到处酸痛，什么原因？就是这些肮脏东西没有排泄干净。像水管一样，年代久了，里面脏的东西就多了，所以他就生病了，病就是这么来的。我们古人讲病从口入，病从饮食来的，就这么个道理。所以那边的菩萨不需要这些饮食了，他以禅定来滋养身体，那哪里会生病？所以他不会生病，也不会衰老。这是说西方极乐世界生活状况。
我们再看底下这一段注解，「彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前」，这是一回什么事？是像我们娑婆世界的人，刚刚生到极乐世界，时间还不久，吃饭的习惯还没有丢掉，到时候，怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来，这个念头一起来，饭菜就摆在你面前，心里一动念就已经在你面前。这个时候你一看，「眼见色，鼻闻香」，在心里一想，我现在是极乐世界的菩萨，不是凡夫，这个东西不要了，不要就没有了。「身受适悦，自然饱足」，不需要吃的，就像我们现在供佛、供菩萨，他一看就饱足了，就这个意思，不需要去饮食了。这是什么？是初到西方极乐世界，习气没断；在西方世界住久了，这个念头就没有了，完全不需要。「讫已化去，若须复现，其事在经」，这些事情佛在经上讲得很清楚。这是说我们在西方极乐世界享受，的确是非常自在，用不着去操心，用不着去经营，不需要这么劳苦，思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲，这是十方世界里头所没有的。
【永离身心恼。受乐常无间。】
「此二句，名庄严无诸难功德成就」。这个世界所以称之为极乐，就是这两句所说的，西方世界人这个身心的烦恼永远没有，不但没有这些事，连这些名称都没有。『受乐常无间』，常是永恒而没有间断的，快乐无比。这些诸难，灾难太多了，无量无边，佛经里面常常把它归纳为三灾八难，这在西方极乐世界连这些名称都听不到，哪里会有这些事实？回头再想想，我们这个世界灾难太多了，我们想找一个清净的环境躲避这个灾难，在这个地球上实在是找不到。而这个世间灾难愈来愈严重。这些话我们可以理解，我们可以相信，因为我们知道现代的人心不善是一年比一年增长。佛告诉我们，依报随着正报转，也就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良，环境就好了；人心要不善，这个世界就会愈来灾难愈多。
我们看看西方极乐世界，的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方，我们这一生有幸遇到这个法门，这个有幸实在讲不是偶然的，正如同佛在大经上所说的，我们是无量劫的善根福德才遇到今天这个机缘。既然遇到，我们自己得到了真实利益，我们有责任，我们有义务，把这种殊胜的功德利益传播介绍给广大的众生，这就是真实的报佛恩。特别是出家人，出家人就负这一个使命，要把这个殊胜的利益功德向世人去宣扬，推荐介绍。再看下面这首偈：
【大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。】
「此四句，名庄严大义门功德成就」，这个大就是大乘。这首偈里面为我们解释了不少的疑问，西方世界是纯粹大乘，正如古大德所赞叹的，极乐世界是大乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的这个世界。「若人得生安乐者」，假如有一个人生到西方极乐世界。「是则成就大乘之门也」，这个大义门是大乘之门。「国土皆是大乘一味，平等一味，根败种子，毕竟不生」，昙鸾法师在这段注解里面注得非常之好，确实把天亲菩萨偈颂的意思真的为我们表明。
「三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生」，这两句我们要牢牢记住。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的剎土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界？这个事实，生他方诸佛净土成佛还是要三大阿僧祇劫，生阿弥陀佛净土，前面跟诸位报告了，成佛大概只要三劫、四劫，太快了！原因是什么？因为西方净土是大乘一味，平等一味。他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味的，这个要搞清楚。所以劝导我们，唯应于净土生，唯是唯一，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。「安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶」，这举一个例子，西方世界确实没有二乘，没有声闻、没有缘觉，但是他方世界的声闻、缘觉可以往生极乐世界。同样一个道理，西方世界没有女人，他方世界女人都可以往生极乐世界；西方世界没有根缺，这个根缺就是我们今天讲的残障，西方世界没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界，是这个意思。
我们再看下面的注子，「女人根缺，亦如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻」。这个女人根缺不是真的，而是像什么？像有些菩萨心地很软弱，这个软心不是说他很慈悲，这个软弱，是他不能够勇猛精进，他用功比较上缓慢一点。因为西方世界都不退转的，没有退转的，只有进得快、进得慢，对于用功进步慢一点的，讥言声闻，讥笑他，你是阿罗汉，其实那里没有阿罗汉，是这么个意思。「如人谄曲，或复儜弱，讥言女人」，所以这个女人也不是真的女人，这个人他的行为、他的言语、音声很弱，不像个男人，所以就说他是女人，叫讥嫌名，不是真的。
「又如眼虽明而不识事，讥言盲人」，他眼睛并没有瞎，但是他是非邪正不能辨别，瞎子！这是骂，瞎子就是残障，他并不是真的残障。「又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。如是等根虽具足，而有讥嫌之名」。这个意思说得好，不但西方世界没有女人、根缺、二乘，连讥嫌名都没有。由此可知，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的这些人，个个都是勇猛精进，这是为我们说出这桩事情。我们在这个世界精神提不起来，会懒惰、会懈怠，一旦往生了，就会勇猛精进。为什么？这首偈里面跟我们讲得很清楚、很明白，亲近阿弥陀佛，佛力加持你，使你精神饱满，意志坚定，不疲不厌，这是得佛力的加持。
「佛以本愿不可思议神力，摄令生彼」。我们今天听到佛名，听到《无量寿经》，佛就以本愿摄受我们，我们能够在一生当中不会退转，能生欢喜心，这也是佛力的摄持，这是佛对我们慈悲到了极处。只要我们真正知道感恩，真正知道佛对我们的爱护、对我们的加持，我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后，「必当复以神力生其无上道心」，怎么会叫我们退转？怎么会叫我们软弱？不可能，佛力一定加持。「佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也」。这是举一个例子，佛能够叫阿罗汉，阿罗汉里头有根性很劣的，不肯回小向大的，佛都有办法叫他回小向大，叫他发无上菩提心，这是很不可思议。
【众生所愿乐。一切能满足。】
「此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言，使我国土，各称所求，满足情愿」。我们这个世界，不但我们这个世界，他方诸佛世界也不例外，一切众生都有求不得苦，哪一个众生心里头没有愿、没有求？求不得。为什么不得？有障碍，这就是所讲的业障，我们所求不能满愿就是因为有业障，必须业障消除，我们所求就满愿了。所以忏除业障是所求必应的一个先决条件，一定要忏除业障。过去生中所造的业障，业障已经成了，无可奈何，这一生当中在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了，今天明白了，今天了解了，今天觉悟了，从今以后不再造业障。我们自己有心有愿，往往是善愿、好的愿，都会遇到许多障碍不能成就。要晓得，为什么？我前生障碍别人的好事，今天我想做好事，人家障碍我。我要尽心尽力的去忏悔，从今而后看到别人有善行善事，不但不障碍，我们要帮助他，尽心尽力的成就他，成人之美，我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以什么样的因一定有什么样的果报，善因一定有善果，恶因一定有恶报。
我们今天在这一生当中，特别是人事环境，或者物质环境里面，许许多多不如意的事情，自己要冷静去想想，这一切不如意都有不如意的因在，因跟缘没有消失，这些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心、要以善心、要以真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心、善愿才能够现前。西方极乐世界这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在这个世间要想消业障，难！太难太难！这一生修得再好，这一转世，算你是不错，来生再得人身，再得人身，这一生所修行的都忘记得干干净净，来生又要重头来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，唯有求生净土，真的三界之外别无生处，只有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们所有一切的障难永远离开了，在西方极乐世界快速成就，各称所求，满足情愿。
【是故愿生彼。阿弥陀佛国。】
「此二句，结成上观察十七种庄严国土成就」，这两句是这一大段的总结，前面十七桩事说明西方世界生活环境的圆满，不仅是美好，是真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。因为这个缘故，天亲菩萨讲，『是故愿生彼，阿弥陀佛国』，我是看到这个情形，所以愿意往生到西方极乐世界，「所以愿生」。「释器世间清净，讫之于上」，释是解释，器世间是物质环境，西方世界物质环境简单就介绍到此地，这十七桩事情，清净庄严，所以决定求生。
向下去是「众生世间清净」，就是我们今天讲的人事环境。人事环境里面分两个部分，一个是老师，阿弥陀佛；一个是同参道友，这诸大菩萨。人事环境好！西方世界没有一个恶人，没有一个不善的人，没有一个障碍你的人，各个人都帮助你，成全你，这个世界就太美好了。所以看到物质环境好，再看到人事环境更好，这哪有不求生的道理！好，我们今天就讲到此地。
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