第5集
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往生论讲记 （第五集） 1994/10/6 美国达拉斯 档名：06-002-0005
请掀开讲义第十一面，倒数第二行，从四十八这里看起，「次，观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就」。这是「愿生偈」末后的一段，教给我们观察西方极乐世界的诸大菩萨，这些人都是我们的同参道友，都是我们的同学，因此我们对他们也要认识清楚。前面给诸位说过，西方世界第一殊胜之处就是人事环境。因为这些菩萨都是从十方世界往生到极乐净土去的，而到净土的条件就是信愿行，这个信里面包含了阿弥陀佛当初发心修行，以及观察十方诸佛世界，发四十八愿建立极乐净土，以种种方便接引教化一切众生，使他们在一生当中圆满成佛，我们对这些深信不疑。换句话说，就是对世尊为我们所说的净土三经，三经里面的道理、里面的事实真相，字字句句都是真实功德，我们深信，我们发愿求生西方净土。到达西方净土，最殊胜的就是这个地方人事环境好，是十方诸佛世界都不能够相比的。
我们生在娑婆世界，生在这个时代，经上常常看到所谓的五浊恶世，的确浊恶达到了极处了，使我们在现前这个世间修行就感到非常的困难。你想认真修行，就有人障碍你，就有人破坏你。这个事情是起于众生无始劫来的烦恼习气、嫉妒障碍。不但现在如此，世尊当年在世的时候，我们在经论里面，在《释迦谱》、《释迦方志》里面都见到，对于释迦牟尼佛嫉妒的人很多，像提婆达多这一类的，想尽方法来陷害。在这个三千年当中，我们看历代这些祖师大德们，他们修行几乎没有一个不经过非常的艰难，遭遇过许许多多的障碍，能够成就的，还是业障消除，菩提道上才能够一帆风顺。
像禅宗六祖惠能大师，黄梅得法之后，被人家嫉妒、陷害，跑到猎人队里面躲避了十五年，一直到业障消除，这才能够顺利的从事于弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他，自己也有业障，自己要没有业障，为什么别人会嫉妒？这自己有业障，别人也在造作罪业。他躲藏起来了，让其他的人不再造罪业了，自己身心忏悔，忏除业障。所以他在猎人队里十五年，他修什么？修忏悔行，把自己业障忏除了，这才没有人再障碍他，从前障碍他的人也佩服他，也尊敬他，业障消除，这是我们一定要晓得的。因此障缘太多，修行就很困难。
前面也曾经跟诸位报告过，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以世尊赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。弥陀是佛中之王，净土三经就是一切佛经之王，这同样一个道理。所以赞叹这一部经，宣扬这一部经，一定得诸佛护念，龙天拥护。宣扬这一部经典还有障碍，还有灾难，那就可见这个业障是真正深重。当然，阻扰的人，嫉妒障碍的人，他造的罪业是无比的深重。从这个事实我们能够明了，自己的愿不能够实现，即使诸佛护念，龙天拥护，自己的愿还是不能实现，就知道自己业障是多重，不能不认真的忏悔。
因此十方一切菩萨无不向往净土法门，他们不知道有这个法门，他向往就是希望修行自行化他，一帆风顺，没有业障、没有障碍。这样的情形在十方世界里头只有西方净土，西方净土里面修行，没有人障碍你，人家看到你修行，没有一个不欢喜赞叹，没有一个不帮助你的，没有人障碍。所以西方净土修行成佛时间很短，我们从经典里面细细的去观察，顶多只要三、四劫的时间。你看佛在经论上常说，我们这个世界修行证果要三个阿僧祇劫，西方世界只要二劫、三劫、四劫就成功了，为什么原因？就是因为那边没有障碍。我们这边为什么要这么长？障碍太多了，这个嫉妒障碍太多了。诸位要知道，我们要希望自己修行将来没有障碍，你一定要记住普贤菩萨的随喜功德。你不要去障碍别人，将来人家就不会障碍你；你要嫉妒别人、障碍别人，必定有很多人嫉妒你、障碍你，这因缘果报自然之理。
我们看底下这一段，四十九段，「经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处」，我们先说这一小段。观世音、大势至都是后补佛，这个一生于他方次补佛处，全是后补佛，也就是等觉菩萨，实际上成佛了，不过没有在佛位而已，实际上这个等觉就是成佛了。我们在此地特别注意的，就是那个人数有多少？无量无边。经上告诉我们，那个数目字太多了，没有法子计算，「但可以无量无边阿僧祇说」，这是经文上讲的。我们这个世间等觉菩萨只有几个，还见不到；西方世界等觉菩萨无量无边阿僧祇说，太多太多了。《弥陀经》上讲的「诸上善人」，这个上善之人就是指等觉位的菩萨，才称为上善。这些后补佛，诸位要记住，都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的，十劫，跟那个阿僧祇劫不能比，十劫修成的。所以可见得西方世界修行没有障缘，只有帮助的，没有找麻烦的，这是他成就这样的快速。
所以佛在经上告诉我们，十方世界许许多多的菩萨想求这个法门而不可得，没有机缘听到。凡是听到这个法门的没有不一心归命的，就是在《华严经》上，我们看到文殊、普贤都不例外，听到这个法门都一心归命求生净土。那你要问这为什么原因？原因很简单，十方世界当中，唯有净土修行最快，成功最快。他方世界修行，这个位次愈高愈艰难。像佛在经上给我们说的，菩萨修行这三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫他可以证三十个位次，十住、十行、十回向，证三十个位次，第一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫只能证七个位次，你就晓得，就难得多，从初地到七地。第三个阿僧祇劫只证三个位次，八地、九地、十地。所以愈往上去愈难。十地，再从等觉成佛，最后这一关必定是更难、更难了。到西方极乐世界，我们在经上看到了，一见阿弥陀佛，这无上菩提就得到了，到西方极乐世界不要一天。所以这些他方世界的等觉菩萨都急着要到极乐世界去。我们看到这个事实真相，明白这个道理，所以才一切放下；你要不放下，那就傻，那就苦了。
「若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满」。这是说西方世界这些大菩萨们，他们都是后补佛，我们现在可以说名字最熟悉的，是观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨，我们知道他们都在西方极乐世界，连弥勒菩萨也在，《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也在西方极乐世界。所以你要能够忆念、能够归依、能够观察，就像「普门品」里面所说的，事事都如愿。
「菩萨爱乐功德」，菩萨欢喜积功累德。「如海吞流」，这个流就是河流，所有河流都流向大海，好像这个大海把所有河流里面的水它都吸进去了，如海吞流。「无止足情」，它没有止足的。「如释迦牟尼如来」，这底下举一个例子，这个例子是真的事情，经上有记载的。释迦牟尼佛，「闻一目闇比丘」，这个就是眼睛不好，大概眼睛失明了。纵然不是失明，大概也是很严重的白内障之类的。为什么？他要穿针他穿不进去，总是这一类的，那个时候也没有眼镜。所以他就那里叫了，他说，「谁爱功德，为我维针」，维针就是穿针，你们哪个要想做功德，替我穿个针？穿个针也是功德。
这佛听到了，「尔时如来从禅定起」，佛在那里打坐，听到这个比丘说这个话，他就起来了，起来到他面前，跟他说，「我爱福德」，于是就给他穿针了。这个时候，这个失明的比丘听到是佛的声音，「惊喜交集，白佛言，世尊，世尊功德犹未满耶」，你的功德还没满吗？你还喜欢功德，还要修功德吗？「佛报言，我功德圆满，无所复须，但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱」。这一点意思太好了，这是我们世间人常讲的知恩报本。佛怎么成佛的？是累积一切功德而成的。今天听说人有修功德，那怎么不欢喜？虽然自己功德圆满了，不需要再修了，感念功德，圆成佛道，这是感恩，这叫不忘本，这释迦牟尼佛示现给我们看。我们看下面这一首颂：
【安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。】
我们先把这个偈的意思说一说。西方极乐世界，无论是依报、正报，也就是我们现在所说的物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以『清净』是它的总相。这个地方的确是法轮常转，佛说法、菩萨说法，不但佛菩萨说法，六尘都说法。所说之法是无比的清净，『垢』是污染，决定没有污染，没有污染就是清净，六根所接触的都是无比的清净。因此我们无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界是很容易断除的。我们这个世间为什么不容易断除？我们想断，但是我们六根所接触的境界是不断增长污染，那哪里能断得了？所以那边的环境清净，清净才能够断除这个染污。
『化佛菩萨日』，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边，可以说西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别，所以我们到达西方极乐世界，每一个人都会自己感到我很荣幸，我天天跟到阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛，是阿弥陀佛能分无量身。菩萨亦复如此，所以观音菩萨、大势至菩萨，这些大菩萨也是天天围绕在我们身边。这是化佛、化菩萨。「日」是代表光明的意思。『如须弥』，「须弥」在此地表真实，真实不虚，住持无量的功德。
「佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事，所利狭小」。此地这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地，就是法藏菩萨的时候，见到十方世界许许多多诸佛的国土，这个里面有很多的小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，我们都称他为小菩萨，也称之为权教菩萨，没见性的。这些菩萨智慧小、能力小，所以不能于十方世界承事诸佛，度化众生。不但他的智慧德能不大，他的心愿也不大，心量不大
「菩萨先治一切诸佛及众生应供养应教化种种事业」，菩萨是泛指修学无上菩提的人，这都称之为菩萨。菩萨先做什么？先要做一切诸佛及众生应供养的、应教化的这一些事业。实在上说，就是普贤菩萨十大愿里面所讲的「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，就是这些事业，这是我们首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用五念法，五念是一念，一而五，五而一，一念当中含着有五门。我们念佛，句句佛号里面都具足五念门，这个功夫就得力了。第一要紧的就是要有真诚恭敬心。我们每一个人都会想到，我念佛，我很诚心、我很恭敬，哪一个人发现到我的心不恭敬？没有，每一个人都觉得我的心很真诚、很恭敬。其实都是假的。
所以，什么叫做诚？这个诚的定义我们就没搞清楚。从前曾国藩在读书笔记里面，将这个诚简单的下了一个定义，他说得很好，跟佛法这个意思很相应，他说「一念不生是谓诚」。我们这个心很诚，我的心很诚，你看你起了个念头了，这个念头就不诚了。果然是诚心，这个念头没有；有这个妄念，哪来的诚心？可见得这个诚不容易。所以菩萨在此地教给我们一心，一心是诚，是真诚、是恭敬，就是讲的礼拜门，二心就不诚了，所以教你一心称名。我们是不是一心称名？阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里还在打妄想，还想别的事情，这就不诚。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念，不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂念，那才叫一心归命，这个要紧。妄念来了怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把妄念念掉；烦恼来了怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把烦恼念掉。一切妄想分别执着起来的时候，用一句阿弥陀佛都把它念掉，这才叫一心归命，这个是真的恭敬供养。我们自己用这个方法，也劝导别人用这个方法。
「及入三昧」，这个三昧是功夫成就了，妄想执着不生了，心地得清净了，三昧就是清净心。我们用念佛的方法得到的就叫做念佛三昧。「身心不动」，身心不动不是一个人变成木头，身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪里面讲的自自然然是一样的，不会违背，不会乱动；心地清净，不会为世出世间一切法所动摇，心不动了。心里面只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外，什么都没有，这个就是你心不动。「如实修行」，这才是真的修行。「常作佛事」，这个佛事是什么？就是教化众生，把我们自己修行的方法、修行的成就介绍给别人、推荐给别人，帮助别人修学，这叫常作佛事。「如实修行者，虽常修行，实无所修行也」。为什么说修无所修？修是真的认真修，一点也没有松懈；无修是指他心地清净，他不着相，自己修行没有着修行的相，教化众生没有着教化众生的相，般若法门里面所讲的「三轮体空」，就是这个意思。所以他的心，这个身心，常在清净不动之中。这个就是「如须弥住持」的意思。
【无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】
「佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此没彼出，先南后北，不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生」，这是法藏菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生。我们都有这个愿望，希望自己能够供养他方无量诸佛。你要不信，你看我们在台湾，每年过年，每一个寺庙道场都拜万佛，拜万佛忏，什么意思？就是想亲近一切诸佛如来。拜万佛忏没错，诸佛如来还是一尊都没见到，这个就是法藏菩萨所看到的，这是很苦恼的一桩事情。
还有一个现象，此没彼出，先南后北，好辛苦，我们现在在此地就这么辛苦。今天大概我们全世界佛教里面最辛苦的人，星云法师，我在温哥华，有人告诉我，星云法师现在一年三百六十天，他有两百天在飞机上。这都没有神通！此地没了，那里就出去了。你看前几天不是在我们此地，此地没了，不晓得又到哪里出去了？听说到温哥华那边去了。此没彼出、先南后北，好苦！这是事实。所以不能以一念一时，这个一念一时那就得有神通了。一念一时，分身、应化身，像释迦牟尼佛说的一样，千百亿化身，那就方便了。一念一时，哪个地方有感，这个分身、应身马上就应化了，遍至十方世界教化众生。
所以法藏菩萨发了这个愿，「愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事」，这个愿兑现了。所以我们一生到西方极乐世界，阿弥陀佛这一个愿力加持我们，使我们立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛剎土，我们分身去的、化身去的。阿弥陀佛面前，我们还在那里，没有离开，没有离开阿弥陀佛，分身千百亿。到达西方极乐世界就有这个能力。如果我们把这个事实看清楚了，再想一想，你要不要去？你要不去，从美国到台湾要飞十几个小时，好辛苦！到达西方世界就没有这个辛苦的现象，哪个地方有感，哪个地方就有应，感应道交，当处出生，当处灭尽，毫无辛苦。
「若不一时，则是往来，若有往来，则非不动」。所以西方世界，你这个分身、化身，尽虚空遍法界哪里都能去，他同时的，同时达到的。所以《弥陀经》上讲，「供养他方十万亿佛」，是一时达到的，同时达到的，没有往来。的确像《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」、「当处出生，当处灭尽」，没有往来的现象。所以说身心不动，不动才能遍十方，动就不能遍十方了，动就很辛苦了。
这是这首偈子讲的，『无垢庄严光』，「无垢」是清净，「庄严」是美好，「光」是表的智慧。『一念及一时，普照诸佛会』，这个「诸佛」就是十方一切诸佛如来的法会。上供诸佛，下度众生，只要与你有缘的人没有一个不得度。所以唯有到达西方极乐世界我们才有这样殊胜的能力。再看第三首：
【雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。】
这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养？天乐、天华、天衣。这个『衣』，前面跟诸位说过了，大家要记住，不是像我们这种衣服，我们这种衣服佛菩萨不要的，就像我们现在讲的幡幢、宝盖、旗帜一类的，这个东西都是属于衣的这一类的，属于这一类的。『妙香』，用这些东西来供养，这叫供养具。供养具无量无边，举几个例子而已。上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施，为什么？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心，所以说广修供养，他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生。所以他们修的是普贤行，不是普通菩萨，超过一般的菩萨。『赞诸佛功德』，赞叹诸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。末后这一句是讲用的是清净平等心。
「佛见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众」，这是法藏在因地时候见到的。其实这种境界就在我们眼前，我们看得清清楚楚，我们自己本人也是如此，没有这个广大的心愿。「故愿我成佛时，国土一切菩萨声闻天人大众」，这里就解释得非常清楚了，往生到西方世界的那些以前早去的，这个新去的，新去的就是天人大众，刚刚到达那边，这一见阿弥陀佛就有这个能力。就能「遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香」，这是供养具，带着礼物供养具。「以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍」，当然譬如说他到我们娑婆世界来了，赞叹释迦牟尼佛在这个秽土，五浊恶世，教化众生，这是真正大慈悲，佛谦虚忍辱。「不见佛土有杂秽相」。为什么？他心清净。心清净，见的这个境界是清净相，境随心转。「虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。以诸法等故，诸如来等」。这个两句就是解释无分别心，他无分别心。
「若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也」。《普贤行愿》里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」，法供养是第一。什么叫法供养？要以无分别心清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法都破坏了，都变成事供养了，就不是法了。这一句很要紧，我们往往把这个法供养、事供养搞错了，这观念弄错了。所以真正是无分别、清净心，这才叫法供养，事供养都变成法供养了。如果心不清净，有分别、有执着，法也变成事了，这个很要紧。末后一首：
【何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。】
这是极乐世界的菩萨无缘大慈，同体大悲，表现到极处。哪个世界里面没有佛、没有佛法、没有三宝，他们都愿意到那个地方去往生、去示现，这个难得！菩萨去示现的，诸位要知道，一定要因缘成熟，缘不成熟，佛菩萨不住世，缘要成熟，哪个地方因缘成熟了，佛菩萨到那个地方去，就示现了。「我土菩萨」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛说，我这个极乐世界里面的菩萨。「皆慈悲勇猛坚固志愿，能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断」，这是菩萨无尽的功德。佛在一般大乘经上说，初住菩萨，圆教，圆教初住，别教初地，就有能力示现八相成道，示现这个佛的身教化众生。像《普门品》里面所讲的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。那是不是真的佛？是菩萨现的，菩萨可以现佛身。天台家讲「六即佛」，菩萨是「分证即佛」，他不是圆满佛，他是分证佛。所以圆初住的菩萨就有能力以这个八相成道，三十二相，八十种好，现这种身来度化众生。西方世界的菩萨，纵然是下下品去往生的，生到西方极乐世界就有这个能力，这个能力是等于圆教初住以上，不容易。这就是说明西方世界它的好处，它的功德利益之所在，我们为什么急急要求生西方，原因就在此地。
偈颂到这个地方，这是第二十三首，从第三首到此地，总共二十一首偈颂，都是讲的「观察门」。昨天我跟诸位提出来了，我们念佛，念佛不是口念，是心上真有。经典太长，不容易记住，不容易时时刻刻现在心上，偈颂简单，文字不多，能把这些偈颂念熟，常常存在心里面，心里面常常有西方极乐世界依正庄严的这些相状，这就叫忆佛，这就叫念佛，你心上真有。心上真有，那个礼敬、称赞、作愿，后面一首偈回向，自然具足。所以五念门里面，观察占这么长的文字，可见得观察重要。观察何以重要？观察就是念，念就是观察，这个不要搞错，念是心上有，心上真有。
因为佛在大经里头常常告诉我们，「一切法从心想生」，我们心里面常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界依正庄严，西方极乐世界就被你想成了，这决定往生，就是这么个道理。口里头一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里不想，心里还想名闻利养，还想这个世间五欲六尘，这样念佛了，来生还是搞六道轮回。为什么？心里头没有。一切法从心想生，不是从口里头生的，所以口念不行，心想就行了。所以诸位一定要明白这个道理。念佛这个念是今心，就是现在的心，现在心上有，这个叫念，不是说口上的。最后这一首是「回向门」：
【我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。】
这个『我』是天亲菩萨自称。「此四句，是论主回向门」，作论的这个人，我们称他作论主，就是作《往生论》这个人，天亲菩萨。他把前面这个礼敬、称赞、作愿、观察都讲完之后，末后回向，也把他自己的目的说出来了，他的目的是什么？目的是『愿见弥陀佛』。我们看他这个偈子，你看第一首偈子，在第一面里面，末后一句「愿生安乐国」，一开头是说「愿生安乐国」；到最后，「愿见弥陀佛」，这个愿恳切，这个是自己回向。末后两句是为一切众生回向，『普共诸众生，往生安乐国』。我们看这个注解五十七，「此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国」。天亲菩萨到这个时候，可以说他老人家的功德才圆满，如果要不生净土、不见阿弥陀，他的功德就没有办法圆满。
【无量寿修多罗章句。我以偈颂总说竟。】
这个是总结，末后的总结。《无量寿经》全部的经文，这个『章句』是讲全部的经文，天亲菩萨以二十四首偈颂总括说竟，说圆满了。我们看下面这个小注，「无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议」。就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样，一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同，没有一尊佛不尊阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。「诸有众生，闻其名号」，无论是哪一个世界，无论是哪里的众生，只要听到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》或者《阿弥陀经》的经名。「信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法」。这个末后两句我们在四十八愿里面看到过，我们在《无量寿经》上看到过。但是《观无量寿佛经》里面告诉我们，五逆十恶也能往生。由此可知，此地这一句里头重要是诽谤正法，你诽谤正法，当然就不相信，这就不能往生了；只要不诽谤，五逆重罪也能往生，这个法门实实在在不可思议。
「观无量寿经，有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善」，就是具足，所有一切不善他都造尽。「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷」，造这种重业的人都是堕阿鼻地狱的。「如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛」，这个地方我们特别要注意的，就是念佛。「此人苦逼，不遑念佛」，在这个时候他太苦了，病苦逼迫，没有办法念佛。「善友告言，如若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。这个地方就是说得清清楚楚、明明白白，称跟念是不一样的，念是什么？心里头真有。这个人造一生的恶业，临终才听这个佛号，要想把佛放在心里他做不到，他对于阿弥陀佛很生疏，尤其快断气了，跟他解释说明都来不及了，在这个时候无可奈何了，教他什么？好，你口念好了，念南无阿弥陀佛，所以这个叫称。由此可知，念是心念，不是口称，口称跟心念是两桩事情，这个诸位一定要清楚。
「称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷即得往生极乐世界」。这一段是《观经》下品下生章的经文，昙鸾大师特别把它节录在此地，郑重的开导我们、提示我们，名号功德不可思议，这是讲称名。如果称再加上念，称念，那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的一心称念，我们现在懂得一心称念是什么意思了，而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是一心称念了，不是的。一心称念，实在讲就是具足天亲菩萨这个五念法门，那就是一心称念了，这个人一生当中决定得生。
「以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生」，这是以《观无量寿经》来做证明。造极重罪业，不怕，就怕你不相信，那就没有法子。再告诉你，此地这个地方诽谤正法，这个正法不是指其他大乘佛法，专指念佛往生的法门，专指净土三经。有很多人修行其他法门的，不相信净土，排斥净土，那这个都是诽谤正法，他不能往生。
「作十恶五逆等罪，以不谤正法故，是故得生。但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生」。这是说你就是诽谤正法，就是不相信净土，诽谤净土，你就是有修再多的善法你也不能往生。「以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理」，这是说明他为什么不能往生。在此地，诸位一定要晓得，如果有个人发心念佛要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重！人家这一生明明去成佛了，他把他拉回来，又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个不得了！现在世间这样的愚人很多，我们常常遇到。有人来问我怎么办？那有什么办法，各人因缘不同，他遇到的恶缘，他相信，那有什么法子！所以这个罪过比什么都重。
「业道经言，业道如称」，这个称就是秤东西的秤，秤重量的秤。「重者先牵」，哪一个业重先牵着你去受报。「轻重之义，在心，在缘，在决定」，这几句话非常重要，「不在时节久近多少也」。你要把这个道理明白了，对于你自己求生净土的信心就坚定了。所以这个轻重之义在心、在缘、在决定，不在时节久近，不在你念佛念了多少年。或者有些人念了几十年，有的人才念几个月，认为几个月就不如老修行，不一定，与这个不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十万声佛号，有的人一天只念十念法，只念十声，这个都没关系。在心、在缘、在决定，不在多少，也不在时间久近。
「十念者」，这是最少的了，特别是临终十念，「依善知识方便安慰，闻实相法生，是名在心」。这个实相是什么？西方极乐世界是真实相，没有比这个更真实了。《无量寿经》给我们说了三种真实，没有比这个更真实。所以阿弥陀佛，我发愿求生净土，这是第一真实。实相法生，是名在心，这个心上真有，有了阿弥陀佛了，有了西方净土。「依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生，是名在缘」，我们就依靠这一句名号，名号功德不可思议，名号真正清净。所以这个缘就是佛号。决定，是「依止无后心，无闲心生，是名决定」，这个无后心就是我们今天讲的不夹杂，没有夹杂，无闲心就是不间断。不夹杂、不间断，就是依这一句佛号，一心一意的想生西方，想见阿弥陀佛，这个决定。
所以五逆十恶罪业的那些众生，临终十念能够往生，就是在心、在缘、在决定。这个心、缘、决定就是真实忏悔，所以前面讲，念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪，所以他能够十声佛号相续不断，于是他灭罪恒沙，他这样往生的，这个我们要相信。特别是临终这个时候，那个心是真的真诚恳切，为什么？他命要断了，他再没有其他的妄念了，也没有其他的妄想了，这一心一意专求阿弥陀佛，专求西方净土。所以他的心比我们普通的心要坚定、要恳切，我们这个念佛的心跟他没有办法相比，所以他的力量特别大。
「但言忆念阿弥陀佛，心无他想」，这个就是不夹杂。「十念相续」，这个就是相继，就是不间断。「名为十念。但称名号，亦复如是」。实际上这个十念就是称名，称名也行，因为称名的心真实、心恳切、心决定。「又但积念相续，不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也」。末后这个几句开示得太好了，这是对我们大家讲的。我们平常念佛只要积念相续，不缘他事，不缘他事就是不要夹杂，专念阿弥陀佛，专想西方世界依正庄严。至于你念了多少，不要去顾它了，我念了一百了，念了一千了，今天念了一万声了，念了三万声了，去记这些数字。何暇须知念之头数，不需要，反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家讲的这个十念法，这个摄心十念，多念几句也没有关系，这十念，我念了十一句，念了十二句了，这没有关系的。所以不需要太执着这个念佛的数字，不需要太执着。
应当着重什么？着重净念相继。所以他这个里面所讲的还是大势至菩萨所说的原则，这个《念佛圆通章》里面教给我们念佛的方法，就是八个字，「都摄六根，净念相继」。这八个字是我们念佛方法的原则，你就守这个。净，净就是清净，夹杂就不清净了，我这个念佛里头还想着别的事情夹杂，这就不是清净了。我还有怀疑，也不清净。所以不怀疑、不夹杂就是净，就是净念。相续就是不断，我这个念头不断。真正念佛人，身心世界统统放下，这个世间没我的事情，我们在这个世间只有一桩事情，忆佛念佛，净念相继，只有这一桩事情。其他事情，随缘。随缘干什么？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们，想听听这个法门，我们欢欢喜喜去为他介绍，劝导他修学这个法门，把我们自己修学的方法经验提供给他作参考，我们就做这桩事情，除这桩事情之外，没事，你说这个多自在。
所以今天你们休斯敦同学来问我，将来我是不是要以达拉斯这个地方做为总部？我说我没有总部。想不想在休斯敦建个分部？我也没有分部。哪里有缘就到那里去，这个多自在。这个心里头什么都没有，只有这一句佛号，这个要紧。我们如果天天念着要弘法、要利生，这一生不能往生，来生还搞六道轮回，那就冤枉死了！度众生这个事情不着急，我还没到极乐世界去，去了以后，回头，那度众生方便多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚，决定不能够颠倒。佛在经论里头常说，菩萨一定是先度自己，然后才能度众生。菩萨自己没有得度，先度众生，自己未度，先度众生，那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨，不是我们这儿的菩萨。西方极乐世界的菩萨，他不着急成佛，那个度自己是成佛，不着急成佛，先去度众生，我自己成佛晚一点没有关系，他已经得大自在，这个可以。
我们今天是凡夫，自己不能往生，这一步错了，马上又搞六道轮回，那将来再遇到这个法门，不晓得到哪一生、哪一劫了，那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过，能够抓住机会的，古人说这个机会正是毫不容发，一定要好好的抓住，机会太难得了，一剎那就过去了，一定要把它抓住，抓住之后，你就成就了。你要是抓不住，这个机会错过了，等到下一次，不晓得是哪一生、哪一劫，你在六道轮回不晓得受多少冤枉、辛苦。所以一定要抓住机会。我们过去生生世世都是错过机缘，机会来了，还想想这个法门也不错，那个经论也不错，都想去看看，结果完了，还搞六道轮回。所以一定要全盘放下，彻底的放下，心里头一丝不挂，唯念弥陀，我们就成功了。
天亲菩萨《往生论》是有上、下两卷，这个上卷是偈颂，一共有二十四首，这是颂经的，赞叹经的，以及表明他自己的愿望，所以叫愿生偈。卷下是论，论就是解释这个偈颂的，论是解释偈颂的。我们这一次因为时间短，只有五天，我们只介绍卷上，明年如果有机会的时候，我再把这个卷下再给诸位介绍出来。这样《往生论》就有一套完整的录音带提供给同修们做参考，使我们知道念佛应该怎样念法，怎么念我们的功夫才能够得力，才能够保证这一生当中往生见佛。
好，我们今天就到此地圆满。
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