无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要－往生论讲记（共14集视频MP3文字）jingkong老法师主讲

往生论讲记　　（第一集）　　1994/10/2　　美国达拉斯　　档名：06-002-0001

 

【无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上】

 

这个经题也称作「往生净土论」，又称作「往生论」。这个题目当中第一句是经题，《无量寿经》，这部经我们同修都念得很熟，也曾经听过很多遍，这是净宗的第一经，因此题目我们就可以省略了。「优婆提舍」是梵语，翻成中国的意思就是议论，或者翻作论议，我们简称为论。由这个题目来看，明显的告诉我们，这是《无量寿经》的注解。在古代，这些大菩萨、阿罗汉，有修有证之人，给佛经做的一些注解是决定相应的，也就是说他的注解就是佛的意思，一丝毫错误都没有，这样的注解可以流传后世而不能够更改的，因为他注的是百分之百的可靠，这样的注子才称之为论，就是优婆提舍。论有两种，一种叫释经论，就是解释经文的，依照经文一句一句来解释，像《大智度论》就是属于这一类的；另外一种叫宗经论，它并不是按着经文一句一句来解释，而是解释全经的大意，这一类的就属于宗经论，像《瑜伽师地论》这一类就属于宗经论。本论，诸位一看就明了，它是属于宗经论，它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句的来解释，它是跟我们说明全经的要义。

 

而它的重点是「愿生」，换句话说，天亲菩萨作这篇论文，最重要的是说明，他读了《无量寿经》之后得到很大的启示，他要发愿求生西方极乐世界，而教给我们求生西方极乐世界的方法。由此可知，菩萨依照这个方法已经往生了，已经成功了，这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生当中要到西方极乐世界去，修行最好的参考资料。因此我们对它非常重视，所以净宗的根本经论三经一论，这一论就是选的这一篇。所以它的宗旨就是愿生。这为什么说「偈」？这篇文章前面是偈颂，总共有二十四首，就像中国的诗歌一样，每一首四句，每一句五个字，属于五言颂，整个是二十四首颂，把《无量寿经》的要义都给我们说明白了，这个非常难得。

 

「昙注」，昙是昙鸾法师，他是南北朝时代，是我们净宗的一位大德。但是他没有被后人选为净宗的祖师，也有不少人替他喊冤枉，因为他对于中国净宗的贡献，实在讲绝不亚于任何一位祖师大德，甚至于可以说他对于中国净宗的贡献是最大的，确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱，他的志向很大，他希望能够弘扬如来的大法，如果身体不好，寿命短促，这个愿望就不能成就。所以他最初他去学道，找道士，跟他学长生、延年益寿，学这些法术。以后遇到菩提流支法师，就向法师请教，他说你们佛门有没有长寿、长生的这种修行方法？法师就告诉他，你要真正想健康长寿，那你应该到佛门来，其他神仙寿命要跟佛比，相差太远太远了！

 

于是菩提流支法师就把《观无量寿佛经》介绍给他，他读了之后非常欢喜，依教奉行。他将天亲菩萨《往生论》做了一个注解，这个注解在《往生论》里面可以算是权威的注解。注子很长，现在人喜欢简单，所以我们就节要，节录注解里面重要的这些开示，我们藉这个机会与诸位同修来研究，帮助我们念佛求生净土。《论注》有上、下两卷，上卷就是偈颂，下卷是论文，论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长，我们只选讲偈颂这一部分，下一次有机会我们再把卷下论文为大家介绍。现在请看第一段，我们用这个标示找这个文就便利很多了。

 

「龙树菩萨云，菩萨求阿毘跋致，有二种道。一难行道，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毘跋致为难。二易行道，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，即入大乘正定之聚。」龙树在佛门里面，他是有很高的知名度，中国大乘八个宗派都以他为祖师，所以他是八大宗的共祖；换句话说，中国大乘八大宗都是龙树菩萨传下来的。他曾经说过，菩萨求阿毘跋致，阿毘跋致大家也很熟悉，就是不退转，修行人要不退转，成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祇劫？原因就是退转。实在讲，我们进得少，退得多。不要看别的，想想我今天从早晨起来到晚上睡觉，这一天当中我念了几句佛号？几次想到佛菩萨？几次想到人我是非、名闻利养、乱七八糟东西？你就晓得了，可见得进很难，退很容易。所以菩萨道之难就难在此地。假如要不退转的话，从初发心到成佛，这个时间很短，不需要很长的时间。

 

这桩事情我们在净宗经典里面看到，看得很清楚、很明白。过去也曾经跟诸位详细介绍过，佛在一切经论里面告诉我们，凡夫从初发心，这个初发心，初信位的菩萨，这是讲大乘圆教初信位的菩萨。从这个位次开始，我们都不算，我们没到这个功夫。初信位是什么功夫？佛说三界八十八品见惑都断掉了，所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得，这佛常讲三不退，他已经得位不退，他决定不会退转来做凡夫。从这一天开始，要修三个阿僧祇劫。阿僧祇，我们现在所谓的天文数字。从前慈光讲座编的《十四讲》里面把阿僧祇数字为我们说出来，它怎么说法？我们中国人算数是万万为亿，万亿叫兆，用这个做单位，用兆做单位，万万是亿，万亿是兆，多少兆？上面是一千，下面是八个万，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇。还要乘三倍，三个阿僧祇，这才能成得了佛，这么长的时间，三个阿僧祇，下面那个单位是劫，不是年，是劫。

 

这就晓得，菩萨修行生生世世真的是退得多，进得少。这不退转就快了，怎么知道它快？快到什么程度？大家念过《无量寿经》，念过《弥陀经》，阿弥陀佛在西方示现成佛到现在才十劫，你看阿僧祇跟十不能比，才十劫！往生到西方极乐世界的那些人大部分都成佛了。由此可知，阿弥陀佛成佛的时候，第一劫去往生的，现在成佛了，也不过是十劫。假如这第一劫去往生成佛了，第二劫还没有成佛，西方极乐世界的诸上善人人数应该是少数，不是多数。而经上明白的告诉我们，诸上善人那个数字无量无边阿僧祇说，这就是说明了西方世界成佛的人多，多过没成佛的人。由此可知，我们就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了，第三劫往生的成佛了，第四、第五劫去往生都成佛了，阿弥陀佛成佛于现在十劫，第五劫去往生都成佛了，那么西方世界的等觉菩萨，那个数字才占一半，还不是多数。多数应当是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生也成就了。这样我们就恍然大悟，假如要是不退转的话，成佛从初发心修行到佛果，也不过是三劫、四劫，哪里要三个阿僧祇劫？

 

诸位明了这个事实真相，你才晓得为什么菩萨求阿毘跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门求不到，这是世尊在《无量寿经》上跟我们说的。我们今天遇到了，多少菩萨遇不到，这才知道我们是多么的幸运，这个因缘决定不能错过，错过了就太可惜了。我们这一生遇到，要是错过了，来生，来生不见得遇到，再来生也不见得遇到。彭际清居士讲，遇到这个法门是无量劫来稀有难逢的一日，这个话是真的不是假的。所以这个阿毘跋致非常重要。也许大家要问我们，你为什么要念佛求生净土？你就可以说，我求生净土就是求阿毘跋致。因为不退转，那成佛就太快太快了。

 

可是求阿毘跋致有两种道，第一个是难行道，这个很难，五浊之世，于无佛之时，就是讲我们现在这个时代，你要求不退转太难太难了！这是说明大小乘佛法里面，除净土法门之外，统统都是难行道。易行道，只有念佛求生净土这一门。但以信佛因缘，信释迦牟尼佛为我们介绍净土，为我们推荐净土。《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土，我们相信本师释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿是接引众生，相信十方一切诸佛如来的赞叹，一切诸佛如来为释迦牟尼佛做证明，信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，这个佛是阿弥陀佛四十八愿，得到弥陀四十八愿的威神加持，便得往生。生到西方极乐世界就圆证三不退，入大乘正定之聚就是圆证三不退。

 

底下一段说，「此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也」，特别介绍这一部论的重要，这一部论的宗旨。这就是《无量寿经论》，它是上衍之极致，所以古德赞叹《无量寿经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法，善导大师讲，「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个话讲得一点都不错。菩萨所求的阿毘跋致就是不退，这一部论就是给我们说明不退的方法、不退的道理、不退之所以。

 

底下介绍作这一篇论文的人，「婆薮槃头菩萨」，婆薮槃头是梵语，翻成中国的意思是天亲，婆薮翻作天，槃头翻作亲。古时候也有翻作世亲的，世界的世，所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年前，出生在印度。兄弟三个人，三个人都出家了。他的哥哥是无着菩萨，无着是八地菩萨，实在是了不起，地位比龙树高得多了，龙树是初地，无着菩萨是八地，他的弟弟就是师子觉尊者，这三兄弟都是出家的大菩萨。无着、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，在那个时候出家，他依小乘的僧团，他造五百部论。以后他的哥哥假装着生病，把他找来，找来之后，跟他讲大乘佛法，他开悟了。

 

开悟之后，他非常后悔从前学小乘，所以他说他要忏悔，怎么忏悔？过去讲小乘讲得太多，舌根造了不少罪业，要把自己舌头割掉。他的哥哥就劝他，你何必呢？你过去用舌头说小乘法，现在你再用舌头说大乘法不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论，五百部，这是其中的一部。所以号称为千部论师。由此可知，天亲菩萨的著作非常丰富，千部论师。他读到《无量寿经》，发现成佛的捷径，于是造这个论表明他自己的心愿，决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥，无着、天亲，是法相唯识宗的祖师，他对于大乘的教义十分透彻，所以他读《无量寿经》，他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多，我们要特别重视它，因为它不是普通人作的。他提出来念佛的方法也是妙绝了。我们今天常常讲，我们念佛的功夫不得力，为什么不得力？我们的方法不周圆，欠周。把这部《往生论》念了我们就明白了，跟自己平常念佛用功对照对照，我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样？为什么他念得很得力，我们念得不得力？

 

所以菩萨「服膺如来大悲之教」，这个就是净土三经普度一切众生，这个真是慈悲到了极处。「傍经作愿生偈」，傍经就是依《无量寿经》，依《无量寿经》作愿生净土的偈颂，二十四首偈颂。「复造长行重释」，后面又有长行文解释它这个偈子，他大概也是怕后人看这个偈子，也许不能够体会他的意思，所以自己再解释。解释的文就称之为论，所以它有偈、有论。「偈以颂经，论以释偈」，这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的，论是解释偈颂的，他这个偈颂里面的目的就是求生净土，就是发愿，以及说明念佛的方法。

 

「偈分五念门」，这个就是五念法，天亲菩萨念佛的方法，我们对照对照我们有没有？第一个，「礼拜」，我们有没有做？礼拜，诸位不能看形式，看字面上依文解义，三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬，我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实，没有诚敬，这就没有感应。所以礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里，外表形式上有没有没有关系，内心要真正有恭敬。对佛要敬，对法要敬，法就是三经，现在是五经。法怎么敬法？要念得熟，不熟是不敬；要解其义，你要不懂也不敬；第三个要依教奉行，你没有把它做到也不敬。可见得这个礼拜里面包含的意思很深，不是一看到礼拜，每天对佛像磕几个头，那算什么？对法要敬。第三，对僧要敬，你看《弥陀经》上、《无量寿经》上都跟我们讲念佛、念法、念僧，念是心里头真有，僧是谁？是诸菩萨这些祖师大德们，西方极乐世界诸上善人，像今天介绍的婆薮槃头菩萨，这是僧，他的行谊我们要记住、我们要效法，这是敬僧。所以礼拜，我们在这里面就有欠缺，就没有做到，所以我们念佛没有感应。

 

第二，「赞叹」，赞叹就是称名，讲经也是赞叹，劝人念佛也是赞叹，我们口里称名，这属于赞叹。第三，「作愿」，作愿就是发愿，是真正发愿，愿生净土，这个愿是真实的。第四，「观察」，观察就是对于西方极乐世界依正庄严，清清楚楚、明明白白在心中。由此可知，这个经要不熟，你这个观察就没有了。这正是大势至菩萨所讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个忆就是心里想，想阿弥陀佛，想西方极乐世界的依正庄严。这些东西在哪里？全都在经典上。常常能想经典上所说的，这就是观察。最后，「回向」。它这个二十四首偈颂就分这五门。我们现在看第一首：

 

【世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。】

 

「天亲菩萨在释迦像法之中」，释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，第三个一千年以后是末法时期，天亲菩萨出生在释迦牟尼佛像法时期。释迦牟尼佛距离我们现在是三千零二十年，天亲菩萨距离我们一千七百多年，像法时期。「顺释迦如来经教」，顺是顺从，依教奉行，释迦牟尼佛的经教就是《无量寿经》，他给《无量寿经》作的偈颂就是遵循净宗的教义。「所以愿生。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达」。这个愿是佛法当中第一大愿，这个诸位一定要知道，发愿求生净土是大乘法当中第一大愿，再没有一个愿比这个愿更大。为什么？因为生到西方极乐世界，刚才说过了，顶多三、四劫你就成佛了，你看这个愿大不大？所有一切大乘法门不能跟它相比，所以这个不是普通的愿。四弘誓愿，那个佛道无上誓愿成，只是个愿心，能不能成还打问号，靠不住。这个往生成佛是真的，一点都不假，所以这个愿不轻，实实在在是大乘法中的第一愿。因此一定要蒙如来本愿威神的加持，没有如来本愿威神加持很难达到。怎样才能得到佛的本愿加持？我们的愿要真、要实就得到了，现前就能得到，就怕你的愿心不真、不实，这就是前面礼拜第一门里头所说的，我们仔细来看这一首偈颂。

 

我们看第五，这个注解，「一心」，他叫着世尊，我一心，一心就是礼拜，由此可知，如果我们还是三心二意，礼拜就没有了。一心一意，这个要紧，专修专弘，一心一意专修专弘，这是礼拜，这是恭敬。我发愿求生净土了，还想涉猎其他的法门，那就错了，诚敬的心就被破坏了。不但你们初学，我有的时候还会遇到有一些自以为是善知识，对我也很恭敬，也很赞叹，说法师，你已经快到开悟的边缘了，你愿不愿意听我说几分钟的法，你就开悟了？我都谢谢他，阿弥陀佛，我不想开悟，只想往生。他说你开悟了会度更多的人。度更多的人也是贪心。我们在此地讲过《观无量寿佛经．上品上生章》，你看善导大师怎样教训我们的，那就说明什么叫一心。不要说是人，阿罗汉、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来劝勉我们，来介绍我们另外一个法门，统统都拒绝，我就一心念阿弥陀佛，念《无量寿经》，求生极乐世界，如如不动。这是「一心，心心相续，无他想间杂」，这叫礼拜，这个叫诚敬。印光大师讲，有一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，这个利益就是如来本愿威神的加持。所以这一点非常重要，我们能不能往生，基础就奠定在这一句话上，我们是不是做到了一心。

 

众生无边誓愿度，这没错，我们愿是要发，我们今天没有能力普度众生，我们在这一生当中想多学一点法门去度众生，那是大错特错！为什么？因为我们所学的法门都学成了邪知邪见，没人给我们印证。因此我们学法门要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，学成之后再倒驾慈航，普度众生，这就对了，就没错。现在在这个地方如果是多涉经论，说实在话，不但误自己，也误了别人，误自己那情有可原，活该，误别人那个罪就大了，耽误别人罪太大了。所以我们明了这个事实，懂得这个道理，就应当一心专念阿弥陀佛，一心专修净土，把所有一切妄想分别执着统统放下，这就对了。

 

「归命尽十方」，归命是归依的意思，归是回头，命是尽形寿、尽生命，「尽十方无碍光如来」就是我们归命的对象，无碍光如来就是阿弥陀如来。阿弥陀的意思，佛在《弥陀经》里面为我们介绍的，有无量寿的意思，有无量光的意思，无碍光就是无量光的意思。尽十方无碍光，从这一句里面我们能够体会到一个事实，那就是阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的总代表，尽十方。所以念一尊阿弥陀佛就是十方一切诸佛如来统统都念到了，一尊佛都没有漏掉，你才晓得这个佛号的不可思议。所以天亲菩萨学佛那么多年，那样殊胜的成就，为什么一接触到《无量寿经》他就一心归命，这不是容易事情。

 

菩萨对中国大乘佛教影响很深。诸位知道，中国八大宗里面，华严宗是中国人非常崇敬的一个学派，华严宗与天亲菩萨的关系就非常密切。天亲菩萨，刚才说过了，他在大乘法里造了五百部论，其中就有《华严经》的论，《华严经十地论》就是他造的。《十地论》传到中国来之后，给中国佛教有很大的影响，所以在当时称为地论宗，以后就变成华严宗了，华严宗的前身叫地论宗，就是依天亲菩萨的《十地经论》来修行的。《十地经论》是《华严经》里面的一部分，就是《华严经》的「十地品」，解释「十地品」的。十地是《华严经》里面最中心，也是最重要的一部分经文。《华严经》与净土宗的关系非常密切，这是诸位读过《无量寿经》的人都知道。所以他虽然是法相唯识宗的大德，到最后还是一心归命阿弥陀佛。这个就是「礼拜门，赞叹门」，一心归命尽十方，无碍光如来，这个就是赞叹，我们念出来就是赞叹，而真诚的一心就是恭敬，所以礼拜跟赞叹合在一起。

 

末后这一句，「愿生安乐国」这一句就是作愿，就是他发愿。「天亲菩萨归命之意也」，他一心归命，为什么？这个归命，我们说浅一点的意思，就是投靠，一心投靠阿弥陀佛，就是这个意思。所以愿生安乐国，就是西方极乐世界。在南北朝那个时代，菩提流支将天亲菩萨这部论带到中国，翻成中文，传授给昙鸾法师。昙鸾法师对于教义是有很深入的研究，读到这个论文，看到天亲菩萨修学的态度，深为感动，可以说昙鸾是天亲的私淑弟子。虽然没有见过面，他的的确确传承这个法门，而且是真有成就。后来继承这个法门的有道绰，我们在《高僧传》里面看到的，道绰大师一生专讲《阿弥陀经》，这个《阿弥陀经》是当时称《阿弥陀经》，《无量寿经》也是《阿弥陀经》，这大本，专讲《阿弥陀经》，一生讲了两百多遍，他不讲别的经。真正做到了一心归命，专修专弘。继道绰的就是唐朝的善导大师，所以善导大师修行的方法完全就是用这个五念门，都是依据这个方法来修净土的。善导是我们净土宗第二代的祖师。

 

我们再看底下这一首，下面这一首是说明他作这个偈论这个意思，也就是说明他为什么要作这个偈论。

 

【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】

 

『我』是菩萨自称，『修多罗』是经典，就是指的《无量寿经》，我依《无量寿经》。『真实功德相』，《无量寿经》为我们说了三个真实，这是诸位都念得很熟，第一个是开化真实之际，第二个是住真实慧，第三个是惠以众生真实之利。这三个真实都是贯彻全经的，这部《无量寿经》自始至终字字句句都是这三个真实。「真实功德相」，这个功德相就是指西方极乐世界的依正庄严，这第一个意思；第二个意思，这功德相是指阿弥陀佛四十八愿，广度法界无量无边一切众生，得生净土，不退成佛，这是功德相。所以说出自己的愿望，他的愿望就是要求生净土。以偈，偈是体裁，用这个体裁说出他自己的愿望。而这二十四首偈总持全经的大意。『与佛』，这个佛是本师释迦牟尼佛，佛教导我们的完全相应。所以这一首说明他自己作偈的用意。

 

我们再看昙法师的注解，第七，「论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍」，这是讲注解，这个注子要能称之为论，一定要与佛相应；换句话说，与佛所讲的完全没有差别，这个解释就等于佛自己的解释一样，所以它与经相应。为什么会相应？入佛法相故。这个入就是证入，我们佛门常讲修行证果，入就是证，佛所讲的他确确实实亲自证得。所以他说的跟佛没有两样，这样的解释才可以称之为优婆提舍。「依修多罗」，菩萨造论，作这一篇文章，根据《无量寿经》。「以如来即真实功德相故」，刚才我说过了，两种功德相的大意。「修五念门相应故」，这句非常重要。佛说这个经，阿弥陀佛发四十八愿，其目的就是接引一切众生往生净土。菩萨造论依据佛在经典上所讲的道理、所讲的原则，把它总归纳出修行的要领，这就是五念门，是天亲菩萨从经典里面归纳出来的。依照这个修行要领去做，你一定能够满愿，求生的愿望你一定可以达到，决定不会落空，这是与佛教导的相应。

 

底下这个功德相是昙鸾法师的注解，「功德相有二。一从有漏心生，不顺法性，凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，名不实功德」。昙法师说得好，这是我们要想修真实功德的人要牢牢记在心里的。前面我说过，为什么我们要一心归命，一心一意专修净宗，决定不可以夹杂其他的法门，原因在哪里？因为我们现在的心是有漏心。什么叫有漏的心？就是有烦恼、有习气，心不清净。这种心不顺法性，法性就是真如本性。因此我们所修一切善法，甚至于读诵一切大乘经论，依照一切大乘经论的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真实功德。为什么？不能出三界，不能了生死。这个话怎么说？就是不能断烦恼。我说这个大家总容易懂。你修禅也好，修密也好，修什么也好，你能够把是非人我断掉吗？你能把贪瞋痴慢断掉吗？果然有能力断掉，那就是真实功德；如果断不掉，那就是昙鸾法师讲的不实功德。

 

所以我不是说一切大乘经典不能修学，不是这个意思，是我们自己本身不够格。要知道这个事实！我们到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，佛的本愿威神对我们一加持，使我们就得到阿毘跋致，三不退。那个时候我们再修学一切大乘，那是真实功德。问题就在你是不是有漏心，还是无漏的智慧？果然是无漏的智慧，那是真实功德；如果是有漏心的话，修学所有一切大乘法统统是有漏法。自己一定要有自知之明，不能不认识自己，不认识别人不要紧，不认识自己那就糟了！要晓得自己是个什么样的根性。所以他这个里面几句话说得真好，实在是非常重要，把我们真的是一棒打醒。

 

第二，「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事」。《往生论》，天亲菩萨提出这个五念门，这个五念门真的是天亲菩萨智慧清净业起，庄严佛事。我们没有菩萨智慧清净业，我们依天亲菩萨的那就行。怎样庄严佛事？依照五念门修学就是庄严佛事。「依法性入清净相」，果然真依这个法门，我们心清净了，一心了，专念了，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是依法性入清净相。「不颠倒，不虚伪，名真实功德」。天亲菩萨苦口婆心教我们，昙鸾法师，乃至于以后的道绰、善导、莲池、蕅益，近代的印光大师，确实是一脉相承。依照这个方法，这个方法是真正不颠倒、不虚伪，真实功德。从第三首以下，「观彼世界相」以下，总共有二十一首偈是属于观察门。我们看偈颂：

 

【观彼世界相。胜过三界道。】

 

『彼』是西方极乐世界，看看它那个世界那个样子。『胜过三界道』，三界道是其他诸佛的国土，当然这里面最重要的就是我们娑婆世界，超过我们娑婆世界的三界，欲界、色界、无色界，也就是超越我们三界六道。「此已下，是第四观察门」，从这个以下一共有二十一首偈颂。「分二」，分为两大段。「一观察器世间庄严成就，二观察众生世间庄严成就」，第一段就是我们常讲的依报庄严，后面是正报庄严，西方世界依正庄严，二十一首偈颂完全是赞叹西方世界的殊胜。

 

「此二句，是第一事」，他赞叹依报庄严，就是世界国土的庄严，总共说了十七桩事。当然庄严实在讲是无量无边，把无量无边的庄严归纳为十七类，这十七类就把西方生活的环境全部都介绍出来。文章实在是好，因为它的文字少，非常精简，里面的含义很周全。这第一事是，「观察庄严清净功德成就。此清净是总相。此清净不可破坏，不可污染，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建」。第一桩事是讲依报的总相。西方称为净土，就是那个世界生活环境无一不清净，样样都是清净的。而这个清净是不能破坏、不能污染，这叫真清净。不像我们这个世间，纵然我们桌椅擦得再干净，过两天，它又被灰尘污染了。西方世界既然是不可污染，由此可知，那你不要天天去擦，不要去保养，它不会污染的，它也不会变坏的。

 

我们这个世间再清净之相，时间久了它就变坏。像我们这个纸张，你看这个纸张很漂亮、很美，印成书很好看，一百年之后它就变成灰了，它会坏。西方世界东西永远不会坏。这些事我们都在《无量寿经》里面详细说过了。为什么它跟十方诸佛世界不一样？我们这个世界，动物有生老病死，这个生老病死就说明它会坏，它是受污染的，植物有生住异灭，矿物，乃至于地球，有成住坏空，都是会破坏的、会染污的。什么原因？是一切众生业力所生。我们造善业，依报的环境就好，风调雨顺；造恶业，居住的环境就有许许多多的灾害，火灾、水灾、风灾、地震，这些灾难都来了，从哪里来的？业力所感。现在科学家天天在研究，实在讲真正的原因找不到，他没有找到佛家讲的业力，业力才是真正的原因。

 

西方世界为什么那么好？是菩萨慈悲正观之由生，这个菩萨是谁？你念《无量寿经》就晓得了，法藏菩萨，阿弥陀佛在因地上，没有成佛之前，是菩萨，是他老人家大慈大悲发的四十八愿。四十八愿从哪来的？从正观来的。正是正确，一点虚假都没有，观是什么？观察。我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘，他是国王，国王的位子不要了，舍弃了，出家了。今天你们有几位在这剃度出家的，这个出家的事比国王超过太多太多，国王怎么能比？法藏明白这个事情，国王不要了，出家。出家干什么？出家要普度一切众生，所以跟随他的老师世间自在王如来，老师教导他。不但教导他，而且把十方诸佛世界以佛的神力展现在他的面前，让他自己去观察。

 

于是观察十方诸佛剎土，经上讲的二百一十亿，二百一十亿是表法的数字，不是数目字，是表法的，是表的圆满。一切诸佛剎土他统统见到了，统统看到了，十方世界哪些优点他采取，缺点他改进，这样发愿的。所以说是正观之由生。他这个四十八愿不是凭空在家里想象的，是实实在在，真的我们中国人讲「读万卷书，行万里路」，那个心得，从这里面发生的四十八愿，建造西方极乐世界。所以他这个世界是集一切世界美好的大成，一切世界里面的缺陷他统统改进了，完全没有了，这在一切诸佛剎土它是第一清净，是这么一回事情。所以说如来神力本愿之所建，建就是建立的。这是把西方世界清净的原委为我们说出来了。

 

今天时间到了，我们就讲到此地。