第12集
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往生论讲记 （第十二集） 1994/12/16 台湾彰化 档名：06-002-0012
请掀开讲义第十六面，从第一行看起，这是菩萨四种正修行功德第二种。
【（二）彼应化身。一切时不前不后。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便。修行所作。灭除一切众生苦故。偈言。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】
这是解释这一首偈。说到极乐世界的菩萨，诸位一定要晓得，与我们的关系非常密切，因为我们知道这些状况，明白这些事实，我们生到西方极乐世界就是这个样子。所以这个经文与我们的关系很密切。在这一段里面，这是讲到应化身，前面一段是讲的清净法身。经与论里面都明白的告诉我们，生到西方，纵然是凡圣同居土下下品往生，到达西方世界，蒙弥陀本愿威神的加持，所以人人都是阿惟越致菩萨。这是《无量寿经》我们在四十八愿里面看到，释迦牟尼佛为我们介绍的时候，都是这样说法。阿惟越致菩萨是七地以上，天亲菩萨在《论》里面是直截了当的为我们说出八地以上。这个果位不是我们自己证得的，因为我们往生，带业往生，烦恼、迷惑一品都没断，这一下就得到八地菩萨的智慧、神通、道力，都是阿弥陀佛本愿加持，所以这是他力法门。
诸位要晓得，自古以来，净宗祖师大德们给我们讲的二力法门，这个二力就是自力与他力。自力是我们信愿持名，这一生决定得生净土；这个他力的加持，只要我们现前深信切愿，就得到佛力加持。这个加持的力量与我们自己的信愿的确是成正比例，我们的愿力强，加持的力量也强；我们的愿力、信愿薄弱，那加持的力量也显得弱了。那个信愿怎样强法？这是我们必须要知道的。同修们既然选择这个法门，都是希望这一生能往生。真正求往生要如教修行。这个教就是净土三经，后来祖师大德们把这个《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》附在三经后面，称为净土五经。我们必须依照这些经论的理论、方法、境界去修行，这才能相应。
在通途法门里面，正如同清凉大师在《华严经》上告诉我们这四个阶段，信、解、行、证。而通常说教，教有四种，有教、理、行、果，这个是通大小乘，通一切佛法。我们的信，要信教、要信理、要信行，这个行就是修行的方法，要信果，如教修行的果报，我们深信不疑。特别是西方境界，西方境界真的是难信之法，博地凡夫生到西方居然就是七地、八地的境界，这个真是叫人很不容易相信。但是这个的确是事实，生到西方都是阿惟越致菩萨，《弥陀经》里面讲阿鞞跋致，就圆证三不退。信了以后要解，解底下也是教、理、行、果。你要了解，了解你就不会怀疑了，不会忧虑了，所以解门非常重要。解了之后要做，要做到。所以这个信、解、行，你要去实行，怎样去实行？教、理、行，你要把这个教、理、行、证这四个字统统要做到。
净土五经也好，三经也好，实在说，这个三经，古德称《无量寿经》为净宗第一经，这个我们要重视它，是净宗第一经。三经我们仔细去观察，《无量寿经》可以称得上是净宗概论。经文虽然不长，世尊将西方极乐世界的缘起，西方极乐世界怎么来的，为我们说出来，西方极乐世界的历史，西方极乐世界的依正庄严，性、相、理、事，面面都给我们介绍出来了。后面这两种，《观无量寿佛经》跟小本《阿弥陀经》，可以说得上是《无量寿经》的补充。《观经》详细为我们说出净宗的理论，修行的方法，特别是三辈九品、十六观法，这些方法在《无量寿经》里面只有两品经，这个三辈九品，所以《观经》里面的十六观跟九品，确实是这一品经的详细说明。更要紧的，《观经》为我们说出九品因果，这是我们修净宗不可以不知道的，修因证果。而小本《弥陀经》是佛的彻底悲心，是一而再、再而三、三而四的劝勉我们要求生净土，四番的劝告，这个在其他法门里面我们还没有见过，真正是彻底悲心。所以这个三经是一而三，三而一。
大本《无量寿经》之所以没有小本《弥陀经》那样盛行，梅光羲老居士在会集本的序文里面说得很清楚、很明白，那就是古时候经本不容易得到。《无量寿经》是一切经里面翻译最多的，从后汉一直到宋朝，这八百年间总共十二次的翻译，现在大藏经里面传下来的只有五种，七种失传了。所以在当时，一个人要想把这些译本全部都看到，几乎是不可能。以宋朝的王龙舒居士，这个是我们净宗的一位大德，他做了一个会集本叫《大阿弥陀经》，实际上他只看到四种本子，唐朝《大宝积经．无量寿会》这一种他就没见到。由此可知，那个时候能够各种版本都见到不容易。
根据五译本，古人得到一个结论，因为这五种译本里面差别很大，决定不是一种原本，根据现在这个五种本子推测，至少有三种不同的原本。这证明了释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不是讲一次。讲一次就是一个梵文本，不管多少人翻总是大同小异，不会出入很大，那个出入很大，必定是不同的本子，证明佛是多次宣说。这个说法很值得我们采信。于是我们明白这一部经的重要性，如果不是非常重要，佛为什么讲很多遍？这一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没讲过第二遍，唯独这个经是多次宣讲，这一点是很值得我们重视的。
经典传到中国来，《无量寿经》最先来，当时庐山远公大师建莲社，这是净土宗第一个道场，我们尊他为净宗初祖，当年只有《无量寿经》。因为《观经》跟《阿弥陀经》没有翻出来，还没有翻出来，所以最初的莲社，修净宗，就是依靠《无量寿经》。所以《无量寿经》称为第一经，这一点都不为过，我们一定要依照这个经典的理论、方法、境界去修行，这才能得真实的受用，经上明白告诉我们。而现在这个《无量寿经》总共有九种不同的本子，九种本子我们现在全印出来了，我们把它印在一册里面，大家看起来就很方便了。九种本子细细去比较，确确实实这个夏莲居老居士的会集本非常殊胜。从前李老师，好像是民国三十九年在台中法华寺讲过一次，就是采取这个会集本，他老人家有很详细的眉注，我们也把它印出来了。现在流通的非常之广，我们弘扬净宗就采取这一个会集本。
经上告诉我们，生到西方极乐世界，果报之殊胜不可思议，这个地方我们看到。菩萨的应化身，这是前面跟诸位说过，生到西方极乐世界就是菩萨，西方世界不但没有六道，也没有十法界，那个地方叫一真法界，一真法界里面的一真法界。怎么知道？《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，这个大家都是公认的。文殊、普贤是华藏世界的两位上首菩萨，华藏世界的佛是毘卢遮那佛，毘卢遮那的左右手就是文殊、普贤。而文殊、普贤在华藏会上给我们显示了一个很不平常的例子，那就是十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，他们要生到西方极乐世界，西方世界岂不是一真法界里面的一真，第一真实。所以经上讲的三种真实，「真实之际、住真实慧、真实利益」，说了三个真实。我们如果说是深入《华严》，没有不归心净土的，死心塌地归心净土。
净土菩萨个个人都有应化身，像我们这个带业往生，纵然是凡圣同居土下下品往生，我们的受用、我们的神通道力，几乎也跟八地菩萨平等了。这个前面说过，不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神的加持，佛有这个愿。如果我们到那里去得不到这种受用，那佛就不成佛，现在阿弥陀佛已经成佛十劫了，他每一愿都兑现了，所以这是我们决定不能怀疑的。此地讲的『彼应化身』，「彼」是西方极乐世界的菩萨，特别跟大家声明，我们是里头的一分子，我们在其中。
『一切时不前不后，一心一念』，这一句话就是讲的随时，这个「一切」是随时，什么时候想到十方世界去供佛闻法，这个应化身就去了。正如前面所说的「一处一念一时」，就能够遍供十方一切诸佛如来，供养。供佛，当然要闻佛说法，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，时时刻刻供养一切诸佛如来，他那个福慧修得就快了。我们这个世界，这个经上常讲，修成佛道要三大阿僧祇劫；西方极乐世界，我仔细给它算了一算，大概成佛不会超过三劫。你想，三大阿僧祇劫跟三劫不能比。那你要问我，我怎么算出来的？这个我不告诉你，总离不开经典。你仔细去读读经，应该能算得出来，不超过三劫，真正不可思议。这是讲西方成就之快，快的因素，就是因为他们不但见佛，见一切佛，闻一切佛说法，这个缘太殊胜了，任何一个法门都不能为比，比不上，这是我们一定要珍惜的。
『放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生』。前面一段讲供佛闻法，福慧双修，这个地方讲自利利他，你这个应化身到十方世界去教化有缘的众生。这一点，诸位同修，无论在家、出家，不管你学不学讲经，从前李老师常常嘱付我们，我们跟他学讲经，你要发心学讲经，先要跟众生结缘，你要不跟众生结缘，你讲经没人听，没有法缘。我们那个时候同学，现在在这坐的是我老同学，那个时候我们一班同学当中，林看治的法缘最好，刚刚学讲经，她到各处讲经，听众最多，为什么？肯结缘。所以这个结法缘非常重要。如果你没有法缘，好了，到了西方极乐世界了，这个供佛闻法，别的人都到十方去应化，教化众生，你没的地方去，为什么？跟众生没缘。所以这个结缘很重要，要广结善缘。
现在有不少老法师，连海外的老法师都知道我的法缘很好，还有老法师问我，他说：「jingkong法师，你的法缘那么好，能不能教教我？」实在没有别的，就是结缘。我这个结缘的方法跟印光法师学的，印祖学的。印祖一生过非常简单的生活，衣食住行非常朴素，他老人家的信徒多，供养多，对他来说没用处，一件衣服几十年都穿不坏，不必要做新衣服，除此之外，他还有什么地方用钱的？他把那些供养办弘化社，弘化社就是我们现在所讲的佛经流通处，印经流通结缘。这个方法好，只有福德，没有罪过。所以我想来想去，这个十方供养，只有这种用法好，不会有过失，所以我就印经。现在一年要印几百万册经，这个到处都结缘，缘结得很广，所以法缘就盛，你要不跟大众结缘，那哪来的法缘？所以一定要知道结缘。
台湾现在印经很便宜，早年我们印的这个经本，我最初在民国六十年讲《华严经》的时候，我印小本的《华严经》，一套十二册，一册两块钱，一套《华严经》二十四块钱。不过那个时候的钱比现在值钱。现在我们印的《无量寿经》，大概一本不超过二十块钱，所以我们想想，我用二十块钱，如果这二十块钱能省下来，这个世间就多了一本《无量寿经》。能常常这样想，想到流通佛法，利益众生，你的法缘就广了。这个是佛法里常讲，佛不度无缘之人，你一定要跟众生结法缘。所以西方世界这些菩萨法缘都非常殊胜，他能到十方世界教化众生。
『种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故』，这就是帮助一切众生离苦得乐。到十方世界去，就如观世音菩萨一模一样，像《普门品》里面所说的三十二应身，应以什么身得度，菩萨就现什么身，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他能够示现八相成道。就是我们一生到西方极乐世界下下品往生，都会以这个佛的身分来教化众生，这个很不可思议。在一般的大乘法里面来讲，要能够现佛身为众生说法的，最低限度，圆教是初住菩萨、别教是初地，也就是说，那个最低的条件，破一品无明，证一分法身，才有资格；没有破无明、证法身，没有这个力量。我们今天不要说是无明没破了，见思烦恼一品也没破，居然有这个能力，所以这个叫难信之法，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨听到都摇头，我不相信！这不相信是应该的，这就是不合乎逻辑，这是一般人想不通的。事实真相就是佛的本愿加持，你看四十八愿就晓得，本愿加持。所以帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
这个意思就是解释偈言里面『无垢庄严光』这一首。「无垢」就是清净，「垢」是污染，我们今天所讲的心地的污染，心理污染、精神污染，讲的是这些。在佛法里面讲就是见思烦恼的污染、尘沙烦恼的污染、无明烦恼的污染。要到无垢，就是污染没有了，这个庄严自性智慧光明显露出来。不只是破几品无明，八地菩萨这四十一品无明已经破掉三十多品，你看八地、九地、十地、等觉，只剩下四品无明，四十一品无明只剩下四品，称得上「无垢庄严光」。这样的菩萨，那还有什么话说？前面说过了，初住菩萨破一品无明就有这个能力，何况这个是高位的这些大菩萨们。
所以他们『一念及一时』，「一念」就是讲同时，同时可以能够以无量无边的应化身，就像世尊在《梵网经》上所讲的千百亿化身释迦牟尼佛。西方世界我们看不止千百亿，千百亿是个小数字，因为世界无量无边，诸佛无量无边，众生更是无量无边，极乐菩萨有能力，一时、一念、一处都能够分身到达。『普照诸佛会，利益诸群生』，这一段讲的重点是「利益诸群生」。再看底下这一段：
【（三）彼于一切世界。无余照诸佛会大众。无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。】
这个境界都是讲『一切世界』，不是一个世界、两个世界、十个世界、百世界、千世界，这是我们在大乘经上常常佛赞叹诸大菩萨他们的能力，但是总没有讲到一切世界。「一切世界」就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土，一个都不漏，这才叫一切世界，一切世界统统到达。所以菩萨这个《论》上用『无余照』，「无余」就是普遍，没有一个遗漏的，以这个智慧光明遍照『诸佛会大众』。当然不能照佛，佛是老师。「佛会大众」是菩萨。从这个地方就显示极乐的菩萨比起诸佛海会的菩萨高一等。这个高法就是不管你是什么地位，都比你高一等。如果你是十住位，我比你高一等，好像是十行位；如果你是十行位，我好像是十回向位，反正是遇到总高一等。
这个高也不是自分的功德，不是自己本分功德，是弥陀威神加持的。这个事实真相我们可以体会得到，因为弥陀弟子不但蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，同时，时时刻刻，永无中断，蒙一切诸佛如来的加持，这个非常重要，所以他能够超越诸佛海会的菩萨。如果我们不知道这个事实真相，你就不知道西方世界的庄严，常常听到庄严，究竟庄严到什么程度不晓得，庄严到什么样子也不晓得，所以你的愿心不切，信心也不真。真信切愿是我们搞清楚了、搞明白了，一丝毫的怀疑都没有了，所以这个愿力坚固了，非去不可，去得成去不成？决定去得成。蕅益大师在《要解》里面把往生的条件讲得多清楚、多明白，我们的信愿解行与经相应，那就是与佛愿相应，哪有不往生的道理！
底下这一句说得更好了，『无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德』。前面这个「无余照」是对海会大众，这个「供养恭敬赞叹」是对「诸佛如来」。我们回向偈里头常念上报四重恩，唯有这样恭敬、供养、赞叹，才能报佛恩于万一。偈子里面：
【雨天乐华衣。】
这在前面跟诸位讲过了。
【妙香等供养。】
这两句是讲我们见佛总要带一点礼物去供养，这个礼物都是自然的，随心变化出来的。
【赞诸佛功德。无有分别心。】
『无有分别心』就是普贤行，诸大菩萨修行为什么比不上普贤菩萨？诸大菩萨还有分别心，普贤菩萨没有分别心。所以普贤菩萨与我们《无量寿经》的经题完全相应，清净、平等、觉。诸位要晓得，《无量寿经》到中国来，第一次翻译的汉朝译本，汉朝译本那个经题就叫《清净平等觉经》。清净平等觉就是普贤行，修礼敬，就是十大愿王第一条礼敬诸佛，修赞叹，那就是第二条，第二大愿，称赞如来。一有分别心就不是普贤行了，你的心不清净、不平等，那个不是普贤菩萨，普贤菩萨的特色就是心地清净平等，觉而不迷。所以这个地方有供养、有恭敬、有赞叹。
供养里面特别是法供养，法供养里面最重要的是如教修行供养。这个普贤行愿里面跟我们讲的这个广修供养，一切供养当中，法供养为最。法供养，菩萨又举了七个条目，第一条就是依教修行供养，所以我们能够真正依教修行才是供养诸佛如来。因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都劝众生念佛求生净土，所以念佛求生净土是一切诸佛的愿望，不但是弥陀本愿，一切诸佛的本愿。所以这个法门，你只要认真修学，你立刻就得到一切诸佛的保佑，一切诸佛如来的加持，所以这个功德利益无比的殊胜。
下面这一段这给我们解释无余，什么叫无余，就是前面所讲的无余照、无余广大。「无余者，明遍至一切世界」，明是说明，遍是普遍，一个世界都不漏。所以生到西方极乐世界，我们生活的空间就大了。你看我们现在生活空间，很可怜，太渺小了，纵然有机缘，我们常常到世界各地去旅行，没办法超越这个地球。纵然像我们这个世界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们有神通了，也没有办法超过娑婆世界。娑婆世界是大千世界，要依黄念祖老居士的讲法，我们这一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有十亿个单位世界，换句话就是说，十亿个银河系。娑婆世界的菩萨活动的空间是十亿个银河系，这是一佛土，一切佛土无量无边，哪里能比得上极乐菩萨？极乐菩萨生活的空间太大、太大，真的是尽虚空遍法界。我们明白这个道理，晓得这个事实，哪有不向往极乐世界？
我们要拓展我们生活的空间，使我们自己更幸福、更快乐、更自在，那你就到极乐世界去了。你不到极乐世界，你的幸福、快乐、自在总是有侷限的，总是有范围的，范围并不很大，十亿个银河系也不算是很大。所以「遍至一切世界一切诸佛大会」。佛总是讲经说法教化众生，从来没有休息的，哪个地方缘成熟了，佛就现身；缘消失了，那佛就入灭了。其实佛哪有生灭？这《无量寿经》上世尊告诉我们，佛示现的这个生灭是为中下根性而示现的。由此可知，上上根人没有见到佛有生灭，佛是不生不灭，上根人见得到，中下根人见不到。「无有一世界一佛会不至也」，没有一个佛的世界，一次佛的法会，极乐世界的菩萨没有去参加，没有。极乐世界的菩萨遍至，我们只要听到这个消息就一定要去，这还能耽误吗？我们这个信心、愿心立刻就坚强起来。
「肇公言」，这个肇公是僧肇大师，鸠摩罗什大师的学生，这个什门四哲之一，罗什的四大弟子之一，他有这么几句话，昙鸾法师也把它节录在此地。「法身无像，而殊形并应」，法身没有相，但是它能够现相。殊是不同、是差别，就是三十二应。这三十二应身是同时应现，因为佛剎多、佛会多，应以什么身示现，他就示现什么身，一处、一时、一心、一念，能圆圆满满的示现，这就是叫殊形并应。这个应就是应化，种种不同的身分，同时同处应现。
「至韵无言，而玄籍弥布」，言是言论，像诸佛如来讲经说法。但是真理，或者我们讲事实真相，是离言语文字的，虽然离言语文字，佛也可以假借言语文字表达它的真实义，这个意思佛在金刚般若里面说得很清楚。古大德于是教导我们，我们要怎样去体会经义？开经偈里头第一句说「愿解如来真实义」，如来真实义不在言语文字里面，言语文字里头找不到，但是也不能离开言语文字。言语文字好像是个指路牌一样，我们这里有个指路牌，指的那个方向那是台中，你要认指路牌就是台中，那就错了，言语文字是个指路牌，寻着这个方向去会，体会，你就能够得到了。这个叫不离文字。
所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们一个方法，很好，他教我们离言说相。释迦牟尼佛当年讲经说法，不要执着佛的这个言说，你可以听、去会，不能执着他的言说。离名字相，名字就是名词术语，那个都是善巧方便设立的，不可以执着。离心缘相，这一条最重要了，心缘是什么？你决定不能去思惟想象，你思惟想象，你落到意识里头去了，就落在什么？分别执着里面去了，那就错了。诸佛如来给我们宣扬的是事实真相，《般若经》上讲的诸法实相，诸法实相你要去体会，要能够去契入、悟入，你就得到了，不可以思惟，不可以想象。思惟想象，落在意识里，那就变成六道凡夫的世智辩聪，那是不解如来真实义，或者是讲错解如来真实义了。这个就是古人讲的「依文解义，三世佛冤」，三世佛喊冤枉，你把佛的意思想错了，不能想。
所以古人教学，听经只管听，用什么方法听？就是这三个原则，不执着言说，不执着名相，不要去用思惟想象。这个时候，给诸位说，你的心是清净的，你的心是定的。这个定心、清净心，一接触，有的时候就豁然大悟，他就开悟了。你听，执着言语、执着名相，把这个活的经都变成死的解释了，这个错了。所以肇公这几句话说得很有道理，「至韵无言」。所以佛说法是无说而说，说而无说；我们听也要无听而听，听而无听，这才行，才能够相应。我们今天听经，听一辈子为什么不开悟？着了相。古大德为什么听几次经就开悟了？人家不着相，高明就在这一点。只要你不着相，那你就会听了；着了相，不会听。所以这个听经，再要记笔记，那这个着相就更厉害了，不但着言说相，还著文字相，这个麻烦就大了。
我过去在台中求学，最初在老师会下听讲经，也拿个笔记本在写，被老师看到了，讲经下来把我叫到小房间去。「你在干什么？」我说：「我写了笔记。」「你写这个干什么？」我说：「怕忘记。」他说：「你要晓得，你到明年境界提升了，这个完全用不着！」我想想，满有道理，所以从此以后，我就专心听，不记笔记了。我在台中十年，我只有一本笔记本，还记的不到一半。这老师教给我的方法，我得到受用。他不让我记笔记，他让我细心听，体会里面的道理。这个意思你要真正会得了，你学的东西是活的，长讲、短讲、深讲、浅讲，你得自在。你要是记录下来，死的，以后就照那个笔记去讲，笔记漏掉一句，这个地方漏掉了，不晓得怎么讲法了，就出这个差错，你学的是死东西。所以我在台中很感激老师，老师要我学活的，不让我学死东西。所以一定是活活泼泼，这个就对了，与经、与祖师大德所说的完全相应。
所以虽然没有言语文字，你看大藏经，语言文字遍满世间。正如同禅宗的标榜，禅宗不立文字，禅宗的文字比哪一宗都多，你们看大藏经，禅宗的语录比哪一宗都多。为什么不立文字，文字那么多？他那个不立是不执着文字，不是不用文字，需要用语言，需要用文字，那是工具，决定不能执着，这个不立是不执着的意思。
「冥权无谋，而动与事会」，这个冥是讲的真心，是讲的本性，真心离念，没有一个妄念，从来不起心、不动念，这就冥的意思。虽然不起心、不动念，它遇缘就起作用，这个作用叫权。那个冥跟那个实的意思一样，我们通常讲权实，他这里讲冥权，冥就是实，实智、权智。实智是无知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，无知是冥，无所不知是权。无知是体，无所不知是用，体用都是自然的，并没有预先有一个计划，有一个设计，那就是谋，没有。
世尊在经上也举比喻，有人问，舍利弗尊者的智慧很大，问他这个智慧怎么来的？佛举个例子，佛举了个鼓，鼓，我们一敲不就响了吗？他说舍利弗的那个心像鼓一样，里面空的，什么也没有。所以大叩则大鸣，小叩则小鸣，那个叩、鸣是权，就是无所不知。你要不叩他，他无知，他心地清净，一念不生。你要问他什么问题，随问随答，他无所不知；你不问他，他什么都没有。这真心显露，没有人问他的时候，这个无知是自受用，是清净心，清净到极处；有人请教他，随问随答，他心还是清净的。不是说，人家来问问题，我得想一想、研究研究怎么答覆他，那是凡夫，想一想、研究研究，结果还答错了。所以那清净心里面答覆这个，根本就不要去想，随问随答，答的决定正确，丝毫错误都没有。世尊为众生说法是这样说的。这个我们要学，就是学清净心。
所以我常常劝诸位读经，不要想经里意思，经没意思，这是我跟诸位讲真话。为什么没意思？无说而说，说而无说。它有意思，那就有说而说，说而有说，那有意思，没意思。没意思，你去想的时候，你叫胡思乱想，叫打妄想，这个要知道，要懂的经没有意思。读经是什么？读经就是修清净心，修智慧，戒定慧。这个戒就是我们用恭敬心、用真诚心、用无分别心，这个原则我们遵守，我们用这个心来读经，这是戒；读经就是修定，读经时候没有妄想、没有杂念；这个经念得字字分明，没有念错一个字，没有念颠倒一句，这就是修慧，这个慧是根本智，是无知。到人家来问，或者你讲经给人家听的时候，那叫后得智。
讲经要不要准备？不要准备。看看大家的眼睛，看看大家表情，自自然然就说出来了。深说、浅说、长说、短说，也不要计划的。预先想想我要怎么个讲法，那就完，又错了了，它是活的。这个诸位一定要知道。所以这是佛法的一个难处，难在哪里？难在你的妄想不肯放下，你真能够把妄想、执着、分别统统放下，不难，比什么都容易。所以这个东西是活的，是活活泼泼的。冥权无谋，而动与事会，它起作用的时候一定跟那个事非常契会。「盖斯意也」，这个僧肇大师这一段话与这一段这个偈颂的意思非常接近，很相应。用这个肇师这几句来解释这一段的意思的确是很圆满的。我们再看末后这一段，第四：
【彼于十方一切世界无三宝处。】
这是这些地方多，这个世界没有三宝的地方比有三宝的地方要多。其实这些事情我们不难知道。为什么没有三宝？众生造的业太重了。三宝的出现，前面说了，是无分别的、是平等的。三宝出现是众生的感应，众生有感，佛菩萨就有应。感应道交，绝不失时的，所以比喻作海潮音，它不失时的。《楞严经》上说得更好，「随众生心，应所知量，当处出生，随处灭尽」。这三宝，实在讲，尽虚空遍法界，无处不在，无时不在，众生有感，他就有应。众生造的罪业深重，三宝就不能出现了。深重的罪业，什么东西出现？妖魔鬼怪出现，这个事情就麻烦，所以众生果报就更苦了。在这一个状况之下，极乐菩萨兴大慈悲心，他要来帮助这些苦难众生，帮助苦难众生他不能用三宝的身分出现，用三宝的身分出现，众生造罪业更重，他不相信三宝，毁谤三宝，侮辱三宝，他的罪造得更重了。所以佛菩萨用同类身出现，这样权巧方便去帮助他、去感化他。所以：
【住持庄严佛法僧宝功德大海。】
不以三宝的身分，但是化导众生不离三宝的原则，不离三宝的方向，用这个方法来引导他。
【遍示令解如实修行。】
这是菩萨应化的目标，是帮助众生开悟，『解』就是开悟，帮他破迷开悟，帮他离苦得乐，离苦得乐那是人人都乐意的。
【偈言。何等世界无。佛法功德宝。】
哪一个世界上没有三宝。
【我愿皆往生。示佛法如佛。】
这是解释这一首偈。十方世界，观察这个十方世界，当然还是要与自己有缘，没有缘，没有办法去示现。所以佛法非常重视缘。实在讲，世出世法离不开因果，因缘果。你看佛不说因，也不说果，单单说缘，缘是因与果的关键，我们只要抓住缘，没有不成就的，没有不自在的，所以你抓到这个缘就行了。这是显示出极乐菩萨无尽的悲心。也告诉我们，我们有慈悲心，我们的慈悲心不大，对于自己的父母、兄弟、家亲眷属非常关怀，我们总想帮助他，自己要没有能力，那就帮不上忙。到达西方极乐世界了，不但我们这一生的父母眷属，过去世中生生世世我们家亲眷属，无论他在哪个世界，无论在哪一道，无论是什么样的身分，你在西方极乐世界统统见到，他有什么苦难的音声你统统听到，你就有能力去帮助他。他如果能信三宝，你就以三宝的身分为他说法，他不相信三宝也行，可以现同类身去诱导他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，引诱他入佛门。不生西方极乐世界，你就没有这个能力，也就没有这个机会。所以在此地我们要明白这一层的深义。再看底下，这是第四个大段：
【净入愿心。】
【又向说观察庄严佛土。佛。菩萨。功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。】
这一句是总结前面。『向』，就是前面所讲的，前面为我们讲到这个观察，五念里面的第四。这第一个是礼拜，礼拜跟诸位说过，不是一定在佛像面前每天要拜多少拜佛，不是这个意思，那是形式。我们要讲求实质的内容，实质内容是恭敬，礼拜就是恭敬的意思。我们的恭敬心，时时刻刻、在在处处不能间断，这是天亲菩萨教给我们的。我们以真诚恭敬心念佛，以真诚恭敬心信净土、愿生净土，这是礼拜的意思。称赞就是称念，这一句佛号要常念，不夹杂、不怀疑、不间断，要常念。凡是在我们日常生活当中，不需要用思考的，工作也可以念佛。如果用思考的，那我们就把念佛放下，认真去做事，事情做完了，这事放下，佛号就提起来，这个都是符合不间断的意思。
第三个作愿，我为什么念佛？念念当中只有一个愿望，求生净土。这个世出世间法统统放下，世间法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我们心里向往、羡慕，不要紧，但是现在要放下，一门深入，到了西方极乐世界再学，无论学什么法门都好。到西方极乐世界，保险，你看，第一个自己证无量寿，有的是时间；第二个修行环境好，阿弥陀佛、诸佛如来是老师，诸大菩萨是同参道友，你说这个缘多胜！所以无论修学哪个法门，都自在、都方便，决定成就。所以现在不要在这个世间搞多了、搞杂了，把往生给耽误掉了，那个亏就吃大！我很喜欢《华严》，与《华严》特别有缘分，现在知道那个经太大，不学了，放下了，等我到西方极乐世界见到阿弥陀佛我再去学《华严》。为什么？怕夹杂，怕耽误往生。所以现在一心一意求往生，其他的总不求了，这些我们也都要晓得，都要清清楚楚、明明白白，知道这个路应该怎么走法。这作愿。
第四是观察，观察讲得多了，观察依报庄严，讲了十七桩事；正报庄严，观佛讲了八桩事情，观菩萨讲了四桩事情。这地方总结，『观察庄严佛土』，佛土是依报，佛菩萨是正报，功德成就。这三种愿心庄严，应知。
这个注解在第十七面，第一行，「由本四十八愿等，清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。」不是无因，也不是其他的因。是什么因？清净心。所谓是心净则土净。清净心怎么成就的？是阿弥陀佛四十八愿加持的。如果不蒙佛愿加持，我们在这一生当中修清净心谈何容易！这一桩事情大家如果是冷静去观察，你能够明了、能够体会得出来，修行其他法门，心不容易得清净，也就是佛法里面讲的不容易成就三昧。唯有念佛法门容易得清净心，容易得念佛三昧。为什么容易？当然在我们这一边来讲，专心。参禅的人、念咒的人也专心，为什么他得的清净心没有念佛人来得这么显著？这个里面我们就晓得，我们是得佛力加持的，而是得一切诸佛加持的，他不是得一尊佛，一切诸佛。他们学那个法门，充其量得一佛、二佛、三、四、五佛加持，不能得一切诸佛的加持，道理在此地。所以古德明白的开导我们，这个法门叫二力法门，其他大乘法门叫自力法门。自力难，二力容易，这个二力是自他，他是一切诸佛，不是他一个人、二个人，一切诸佛，这是我们要晓得的、要明白的。这是这个清净心容易成就。
清净心最低的程度，就是我们讲功夫成片，这个是一心之浅者，功夫成片，就是念佛三昧。有这样的功夫，这个功夫是什么样子？我们要晓得，心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，除了阿弥陀佛、西方极乐世界之外，心不缘其他了。我们常讲，这念佛堂里常说，身心世界一切放下，真的放下了，心里头再不攀缘世出世间法了，只缘阿弥陀佛，只缘西方世界依正庄严，这就是功夫成片的样子。烦恼没断！所以我们可以做得到。那个断见思烦恼，那是事一心不乱，我们不容易做到。这个是讲功夫成片，我们只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，这个念头一起来马上就想阿弥陀佛，想极乐世界，不想其他的，这是功夫成片。到这个境界，你自己心里就明白了，我有资格往生了，决定有把握往生，因为与经里头所讲的往生条件统统相应了，决定没有障碍。功夫成片高段的，这功夫成片里头也有九品，上品的功夫成片，给诸位说，生死就自在了，想什么时候往生，就可以什么时候往生，想多住几年也不碍事，你想站着往生、坐着往生，没有一样不自在，上品的功夫成片。
我们在本省，这三、四十年当中也见到、听到不少，有预知时至，不生病的，站着走的、坐着走的，我们听到很多，这是什么功夫？就是功夫成片里面上等。民国五十七、八年的时候，我都记得不太清楚了，台南将军乡有一个老太太，站着走的，我是前几年在元亨寺提到这个事情，还有几位同修他们知道得很清楚，这在三转法轮里面作证转。这个是像其他宗教里头，见证，这哪里是假的？预知时至，站着走的。所以我们晓得这个事情是真的不是假的。她可以做得到，我为什么做不到？她能站着往生，我为什么不能站着往生？她是我们的好榜样，我们要向她学习，真正要想这么自在的走，就得把身心世界一切放下，你就做到了。凡是临终还有一点小障碍的，也就是说，你还有一点点还没有放下，才有这个障碍。到临命终时障碍现前，放下，这就真往生了；放不下，还要搞六道轮回。总而言之，不彻底放下，不能走，要彻底放下才能走。早早放下，那就自在了，这往生就自在了。到临终那时候才放下，那还是有一点小苦。真放下，当然都能得生净土，都能花开见佛。
所以这个修净宗的人特别要着重于清净心，信愿持名，心净则土净。我们修行的标准就是《无量寿经》上的清净心、平等心、觉心。觉就是不迷，对人、对事、对物不迷，决定不迷，是觉而不迷。既然不迷了，当然就不邪、不染，这是一定的道理。不邪，就得平等心；不染，就得清净心。所以清净、平等、觉，就是觉正净三宝，就是戒定慧三学，念佛法门也不离开大乘这一个总纲领、总原则。
好，我们今天就讲到此地。
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