第10集
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往生论讲记 （第十集） 1994/12/14 台湾彰化 档名：06-002-0010
请掀开讲义第十二面第四行看起：
「凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。」这一段是叙说十方诸佛剎土六道众生的状况。六道众生之所以轮回三界，就是因为这个三业造罪，造罪受报，受报的时候又造罪，于是因果循环，永远没有出离之时，所以说无有穷已。诸佛菩萨大慈大悲，给我们做一个榜样，教导我们怎样才能够脱离生死轮回。所以这庄严三业，像前面所讲的身业、口业、意业，这个心业就是意业。
「如是等众生，若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等三业。」这一段叙说的这个众生跟阿弥陀佛有特别的因缘，如果没有缘就遇不到。遇到了而不相信，不能够发愿念佛，那是缘不成熟。所以这个法门虽然说难信之法，这个难信里头缘非常重要。正如同《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知，我们遇到阿弥陀佛能生信心，能欢喜发愿求生净土，这个善根就不少。善根多少的标准在哪里？就在《无量寿经》上。世尊在经上告诉我们，就像阿闍王子他们那一帮人，佛说了，过去生中无量劫里，曾经供养四百亿诸佛如来，善根还没成熟。诸位想想，供养四百亿诸佛如来，这个善根没成熟，遇到这个法门只是动了一个念头，希望我们自己将来成佛像阿弥陀佛一样，往生净土这个愿还生不起来。由此可知，遇到这个法门，你真正肯发愿求生净土，就证明你过去生中这个善根福德因缘超过阿闍王子，也就是说，你过去供养诸佛如来不止四百亿，一定超过，你才会有这个善根。所以这个法门叫难信之法，那是真难，不是假难。这一桩事情谁都帮不上忙，一定要过去累积深厚的善根。
你遇到阿弥陀如来平等光照，阿弥陀佛的平等光在哪里？这一句就是指的《无量寿经》，《无量寿经》叫《清净平等觉经》，这个《无量寿经》第一次在中国翻译，汉朝时候的译本，经名就叫《清净平等觉经》。所以这一部经就是阿弥陀佛平等光照。现在我们得到这个会集本，更是圆满、更是究竟。所以这个本子在这个短短的，还不到十年，李老师往生之后，这个本子我们才推出来，不到十年，已经弘遍全世界了。我最保守的估计，这个本子，这些年来所印的，应该有三百万册了，流通到全世界。这是任何一部经典流通这么快速，这样受人欢迎，可以说过去没有见过，我们不敢讲绝后，真的是空前，过去没有过这个现象。为什么有这样殊胜的样子？这决定是弥陀跟十方诸佛的加持，否则的话，不可能有这样的盛况出现。所以我们遇到这一部经，读到这一部经，就是阿弥陀佛平等光照。你一天念一遍，这个佛光就照一次，念十遍，佛光就照十次，所以你常常念，念个三年五载，你的业障自然消除了，佛光照着，业障可以消除，智慧可以增长。所以读诵《无量寿经》的感应非常不可思议。
若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，皆得解脱。前面是遇，这个地方是闻，在程度上讲不一样，遇是你遇到，闻，这就入进去了，契入。这个字就是菩萨的三慧，闻慧、思慧、修慧。在《无量寿经》上得到慧解，我们一般讲，或者是读经、或者是听经，开悟了，这个闻就是开悟的意思，闻思修三慧。那这个阿弥陀平等意业你就得到了。所以他能得解脱，入如来家，毕竟得平等三业，他的身语意业就跟阿弥陀佛很接近。这是修行真实的利益，无比殊胜的境界。我们能不能得到？给诸位说，能得到，而且人人都能得到。问题就是你肯不肯如教修行？你能够如教修行你就能得到，得到这一个境界，往生就自在了。像前面跟诸位报告的，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想在这个世间多住几年也不碍事，就是我们常讲的生死自在，可以达到这个境界。
具体这个修法到底是怎么样子的？这个我们不能不知道。所以我劝一般同修依照《无量寿经》修行，首先要把经念熟，经不熟不行，要熟透；换句话说，要能背诵，而且背得很熟。这一部经里面每一句经文随时随地都在脑海里头能够清清楚楚的显示出来，要熟到这个程度，这是第一个阶段。熟透之后，再第二个阶段，要求解，这个经里头字字句句的意思要搞清楚、要搞明白，如果经义不清楚、不明白，我们没法子修行，所以一定要求解。明了之后，要把它做到，那叫修行，所以修行是在第三个阶段，你这个经不熟、不明白、不了解，你怎么修法？行就是行为，思想、见解、言语、造作，这是行为。我们的行为有错误，前面讲了，我们的行为是造罪业，你所想的、你所思的、你所说的、你所造作的，全是罪业。今天我们要依照佛的标准把我们错误的行为修正过来，这叫修行，使我们自己对于宇宙人生一切的想法、看法、处事待人接物种种做法，跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛在哪里？就在《无量寿经》上。你能够依照经去做，经就是自己的思想行为，自己的思想行为就是《无量寿经》，你将来往生一定是上上品往生。为什么？你跟佛的气分没有两样。所以你得平等三业。
「凡心有知，则有所不知」，这是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那个有知是什么东西？叫妄想。不要以为你真的有知，妄想，不是真智慧。佛在《华严经》上告诉我们，一切众生之所以不能成佛，那个病根就是妄想、执着。妄想是什么？就是有知，执着是什么？执着就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，这个欲望就是烦恼障的根源。我们常讲二障，所知障跟烦恼障，这二障从哪儿来的我们要清楚。所以诸佛菩萨他无知、他无欲，他没有欲望，他没有知。无知，所知障没有了；无欲，烦恼障没有了，二障破了，圆成佛道。
「圣心无知」，圣人的心无知，所以他起作用的时候，「无所不知。无知而知，知即无知」，无知之知。无知之知那个知是怎么来的？众生有问题请教他，随问随答，这是有知；众生要没有问题问他，他无知。所以即使有人问他，答覆出来的话，还是无知，为什么？他没起心动念，没有想想，你这个问题问我，我应该怎么答覆你，没有这个念头。就像我们敲这个磬一样，敲得重，它就响得大；敲得轻，它就响得小，你敲下去，它没有说想一想，我应该怎么样应你，它没有念头。所以真心离念，圣心就是真心，凡心就是迷心、妄心，妄心里面有知，真心里面无知。
所以，世尊当年说法，在一切经里头，《般若经》讲的时间最长，二十二年讲般若。说法总共四十九年，讲《般若经》就用了二十二年。在现在收集的经典当中，《般若经》部头最大，有六百卷，六百卷《般若》说的什么？给诸位说，只说了四个字，「无知无得」，就说这四个字。这四个字世尊说了二十二年我们还没搞清楚，怎么知道没搞清楚？我们还是有知、还是有得，这就是二十二年讲的我们还是没搞清楚。《心经》是大般若的纲领，大般若的纲要，《心经》末后总结也是「无知亦无得」。那我们想求知，念念想求有所得，这个就是造罪业，这就是轮回的根本。只要你心里头有知有得，你就免不了轮回。在这个状况之下，如何能够了生死、出三界？只有念佛求生净土，这叫带业往生。带什么业？带有知、有得，带这个业往生。如果不是从修念佛法门，有知有得就决定出不了三界，不管你修哪一个法门，依旧在六道之中，这是我们必须要晓得的。像我们这种根性，这个境界达不到，达不到那就要晓得，一定要依靠阿弥陀佛，一定要依靠净土法门，带业往生，横出三界。底下一段说：
【何者庄严大众功德成就。偈言。天人不动众。清净智海生。】
这个地方讲的『大众』，是在「庄严主成就」里面所说的，主是阿弥陀佛。因此『庄严大众功德成就』是阿弥陀佛的愿力。『天人不动众』，这一句是指西方极乐世界四土九品往生的大众，「天人」是带业往生的凡夫，「不动」是八地以上的菩萨，意思就是指上自等觉菩萨，下至地狱众生。生到西方极乐世界蒙弥陀愿力加持，都是『清净智海生』。这个「清净」是弥陀的功德成就的，「智海」是弥陀的智慧成就的，所以是阿弥陀佛无量劫所修积的功德智慧加持的，使西方极乐世界人人都得平等三业。
【何者庄严上首功德成就。】
这个『上首』不是别人，就是阿弥陀佛，至高无上，在西方极乐世界，至高无上的首领。偈子里面说：
【如须弥山王。胜妙无过者。】
『如须弥山』这一句是比喻，须弥山是这个世间最高大的一座山。称之为王，这是在众多世界，每一个世界都有须弥山，每一个世界众生业力不相同，所以这个世界粗妙不一样，须弥山的大小也不相同。众多世界，众多须弥山里面，最大的一座须弥山，我们就称它作「须弥山王」。用这个来比喻阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之王，所以用这个来比喻。这是显示极乐世界的导师跟他方世界诸佛如来不一样。『胜妙无过者』，「胜」是殊胜，「妙」是微妙，这是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过一切诸佛，一切诸佛没有能够比得上阿弥陀佛的，「胜妙无过者」。
【何者庄严主功德成就。】
这个『主』是极乐世界的教主，就是老师，就是阿弥陀佛。
【偈言。天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。】
为什么会有这样殊胜的现象？老师的德能智慧令一切大众尊敬、敬仰，以他为学习的榜样，所以才能感得学生们的爱戴。这个『天人丈夫众』就是西方极乐世界的大众，阿弥陀佛的学生，这些人都是十方世界念佛去往生的。十方世界这些人怎么知道念佛往生？是诸佛菩萨劝导这些人的。像我们怎么会知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛？释迦牟尼佛为我们介绍的。《往生论》，天亲菩萨造的，这天亲菩萨劝我们往生的。诸佛菩萨为我们介绍，我们才晓得有极乐世界、有阿弥陀佛、有这样殊胜的一个修行道场。我们同修当中也有很不错的，念念想找一个好的修行道场，好的修行道场在哪里？在西方极乐世界。我们这个世界上没有，找不到。所以你一定要发愿求生净土，这才是真正究竟圆满的好道场。这个两句，要用现代的话，就是老师备受学生的爱戴，这是老师的智慧德能的感召，学生一丝毫勉强都没有，这种敬爱老师的心是从内心里头真正生出来的，所以这是这个意思。末后这一条：
【何者庄严不虚作住持功德成就。偈言。观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。】
我们看底下的注解。这个「不虚作住持」，实在讲是真正不可思议。想想我们自己这一生，的确也有不少人头脑还算清醒，觉得这一生空过了，「虚作」就是空过，这一生空过了，这一天空过了，这一年空过了，这实在是可惜。阿弥陀佛，可以说一天都没空过，一时一刻都没有空过，这个了不起，这是我们真正要学习的。一个人在世间，有一些头脑清醒的人常常会想到，人生在这个世间有什么价值、有什么意义？如果我们活得有意义、有价值，那这就没有空过。如果你这一生当中过得没有意义、没有价值，那这一生就空过了。这讲一生，再看一年，再看一月，再看一天，你能够这样仔细冷静去观察，你就会开智慧，你就会觉悟了，会有警惕了。
世间人念念都为自己，为自己打算的没有不空过的。你要问为什么？不学佛的人不知道，学佛的人应该知道。我说应该知道，就是因为学佛的人还有很多人他也不知道。其实佛讲得太清楚！小乘法里面一开端就教四念住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。所以你要是念念为这个身去着想，你就大错特错了！这个身是假的，四大五蕴的假合。不但是大乘人，小乘人，觅身了不可得。你每天为这个身，为这个身的享受、身的乐趣，你怎么不空过？你为你一家人，为你一个小团体，统统空过。甚至于聪明智慧再高一点的，晓得人寿命无常，不能够恒久，我们中国古人讲，人生三不朽，要立功、立德、立言，在历史上留名，这个不朽了。他不晓得这个地球有成住坏空，地球哪一天爆炸，没有了，你那个历史留给谁？谁还能记得你的历史？这是现代天文学家非常清楚，每天在天文望眼镜里面看到这个太空当中的星星，有新的星形成，有旧的星球爆炸，消失掉了。所以那个三不朽也是虚作，也不是真实的。
我们要问，什么叫不虚作住持，真正不空过？给诸位说，克实而论，只有念阿弥陀佛，你没有空过。为什么？这念阿弥陀佛的人将来生到西方极乐世界，无量寿。生到西方世界，花开见佛悟无生，真的不虚作住持。除此之外，无论修学大小乘法门，在我看还是虚作一场。你看倓虚法师的《念佛论》，我们这里很多，小册子很多，倓老法师的《念佛论》，仔细去看看。《念佛论》后面附的有一篇文章，是倓老法师在香港打佛七的开示，是开示里头的一段，前后都没有，因为我只得到一个录音带，这个录音带不太完整，我找一个能够听得懂老法师话的人把它写出来，写出来之后，我帮他整理了一下，附印在后面。实在讲，就那一片录音带就能够保证我们这一生不虚作。我们天天都不空过，年年都不空过，这个生活才真的有意义、有价值，过得很充实，你会感觉得真实的幸福快乐。
我们看这一段文，「盖是阿弥陀如来本愿力也」，阿弥陀佛所以不空过就是四十八愿。「依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。」这个几句话说得好，真的是简单扼要，是我们应当要学习的。所以我们净宗学会成立之后，我觉得一般从前我们的课诵本不适用，为什么不适用？我想你们诸位同修都知道，你们以前照着一般课诵本做早晚课，你得什么利益？实在讲，得不到利益！课诵本里头所说的内容不知道，只是照着念一遍，念给佛菩萨听听，好像交了差了。修行贵在转识成智，我们转不了，我们没有开智慧，愈做愈迷惑，所以这个课诵本对现代人来讲就不适用了，特别是修净土的人不适用。
所以我们就重新定了一个课诵本，我们早课念的经文，选的《无量寿经》的四十八愿，清清楚楚、明明白白。每一天早晨把四十八愿恭恭敬敬念一遍，希望自己也能像佛一样发愿；换句话说，要把四十八愿变成我自己的心愿，使我们的心愿跟阿弥陀佛完全相应，这个就有功德了、就有利益了，有受用了。晚课我们选的《无量寿经》三十二品到三十七品，持戒念佛，这个六品经文里面为我们详细说明五戒十善，使我们知道哪些是恶、哪些是善，有能力辨别是非善恶，断恶修善，老实念佛。晚课是反省，经文念了之后，自己好好反省一下，我今天一天，对人、对事、对物有没有犯过失？如果有犯过失，赶快的改进，明天我不再犯了，这叫真修行。这样早晚功课才管用，才有用处。
这就是说，我们依阿弥陀佛四十八愿就能够得到弥陀如来威神的加持，佛力加持我们，使我们自己也有智慧、也有能力，断烦恼、开智慧，使我们自己能断烦恼，能与修学的目标方向接近。这就是与三皈依接近，三皈依是觉正净，我们对人、对事、对物，有能力觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是力，自己没有这个力量，求佛力加持。所以愿帮助力，力又帮助愿，力跟愿相辅相成。所以愿不是空愿，愿不徒然，就是不是空愿，愿会兑现的。力也不是虚作，确确实实有力量，觉不迷、正不邪、净不染，真有力量。力愿相符，毕竟不差。我们要从这里学习，这个才叫真正修行人。我们这一天没空过，这一个月没空过，一年没空过，你的生活是愈过愈愉快，愈来愈快乐，愈来愈欢喜，这没有空过。你要不懂这个道理，不晓得这个事实真相，虽然学佛，还是空过了一生，到来一生还要搞生死轮回，你说这个冤枉不冤枉？这个我们不能不清楚。再看底下这一节，第十八节：
【即见彼佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故。】
这是讲生到西方极乐世界就见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛你得什么样的好处。这个好处，实实在在说，无法形容，说之不尽，这些利益都是佛力加持的，唯有西方世界有，其他十方诸佛剎土里面都没有。一切诸佛剎土修行证果要靠自己功夫，佛固然加持你、帮助你，那是佛在教学上的帮助，除了教学上，其他的没有办法帮助你。但是西方极乐世界阿弥陀佛，不仅仅是在教学，他确确实实把他的智慧、神通、道力、福报全都加持给你，所以这个法门不可思议，一切诸佛赞叹。
『净心菩萨』，「净」是得清净心，哪一个地位的菩萨得清净心？唯识经论里面跟我们说，转阿赖耶识成大圆镜智，就清净了。如果你是转第六意识为妙观察智，还不清净，再转末那识为平等性智，也还不清净，一定要转阿赖耶识为大圆镜智，这就清净。这是什么地位？八地菩萨！八地菩萨才转阿赖耶识。七地以前，阿赖耶识是什么样子他还搞不清楚，他怎么能转？所以八地菩萨才转。那这就是说明「未证净心菩萨」，就是你没有证到第八地，这个位子高，太高！上面九地、十地、等觉，就成佛了。可是我们往生西方极乐世界，带业往生的，一品烦恼都没断，望八地，那不敢想象。正如同幼儿园的学生望那个博士班的，就像这种状况一样。可是在西方极乐世界，弥陀本愿加持，我们这个带业往生，一品烦恼没断，佛力一加持，就把我们拉到八地了。实际上我们不是八地菩萨，他把我们拉到八地了。因此我们一切享受、受用，跟八地菩萨一样。
「八地已上法性生身菩萨也」，这就是净心菩萨，得平等法身。「寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。」这个句子大家要反覆多念几遍，意思才能体会到。一切法里头，从理论上说，法门平等，无有高下，这是从理上说。从事上说，这事有两方面，如果就法而论，那还是平等的；如果就人而论，就不平等了。为什么？人的烦恼习气各个不相同，所以这个造成的不平等。理上平等，法上平等，人事不平等，这是我们必须要知道的。在这个境界里面，在极不平等的人事，我们从大别来观察，九法界有情众生，菩萨、缘觉、声闻，底下这六道凡夫，极端的不平等，有没有方法叫他平等？有。《无量寿经》就是平等经，「发菩提心，一向专念」就是平等法。《无量寿经》上教给我们修行的方法是平等法，所以这个经是平等经、是平等法，我们依照这个平等经、平等法去修行，将来生到西方极乐世界果报也平等。这个是难信之法，这是不思议之法。
如果你要想把这个道理明白几分，那也很了不起了。说彻底明了，不可能，彻底明了只有诸佛。所以这个里面的理与事只有佛与诸佛方能究竟。等觉菩萨要不得佛力的加持，他也搞不清楚。我们今天能说出几分，诸位听了能生欢喜心，我们清楚，这都是佛力加持的，如果不是佛力加持，不是我们自己无量劫的善根发现，我们决定听不懂。所以，这自古以来多少菩萨、罗汉，这听佛说这个法门，才听几句，掉头而去，这不高兴，不要听了。什么原因？不能接受。为什么不能接受？没有这个善根、没有这个福报。《弥陀经》上讲的不可以少善根、福德、因缘，他没有善根、没有福报，所以一接触，掉头就走。由此可知，确实不容易。我们今天遇到了能生欢喜心，这都是自己善根发现，佛力加持，能把我们一下就提升到这个平等法身。所以这个平等法身不是自己有能力证得的，是佛力加持的。拉到这个地步之后，慢慢你自己再来修行，自己再内证。到自己内证的功夫确实不要佛加持，也证到八地了，这个时候佛加不加持？佛还是加持。不但你证到八地佛加持，你成佛了，阿弥陀佛还加持你，这个很不可思议。
虽然我们讲佛佛道同，成了佛都平等了，在这个时候，你是修净土法门的，你是修念佛法门的，以念佛法门接引一切众生的，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛如来加持你。你要问，你怎么知道的？其实，你要问我怎么知道的，那是你自己迷惑颠倒，《无量寿经》上讲的！你看释迦牟尼佛跟大家讲《无量寿经》，那个容光焕发，阿难尊者，就是侍者，从来没有见到佛的这个容光有这么好，是什么？十方诸佛加持释迦牟尼佛，使释迦牟尼佛这一天的容光、精神超过以往，佛力加持。世尊要宣扬这一部经都得一切诸佛加持，我们要是跟人家讲《无量寿经》，讲净土三经、五经，必定也得诸佛加持。所以讲这个经不会生病，讲这个经不会老。为什么？诸佛加持！你讲其他的经，得不到诸佛加持。
所以有些老法师遇到我，常常问我，有什么祕诀？我就把祕诀传授给他，可是他要相信，不要讲别的经，专讲《无量寿经》，专讲《阿弥陀经》，为什么？你会得到一切诸佛加持。你讲别的经，我们没有看到这个例子，唯独这个经上有例子。所以这是平等法、平等经，要把这个认识清楚。依照这一本经修行，实实在在说，就是所有一切经、所有一切法门，统统包括在这一部经当中，真正的是「一即一切，一切即一」。一切经就是《无量寿经》，《无量寿经》就是一切经。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，大本、小本内容没有两样。这是第一段「平等法身」的意思。
我们再看第二段，「菩萨得报生三昧」，这是西方极乐世界的人，生到西方极乐世界这个念佛三昧不是修的，到那个地方念佛三昧你就得到了，报生的，是报得的，不是修得的，是阿弥陀佛本愿威神使你成就的。「以三昧神力，能一处」，处是处所，「一念一时」，时是时刻，在一处一时一念，「遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。」生到西方极乐世界，修行容易！修行不外乎两大纲领，修福、修慧。你看成了佛了，我们念三皈依，皈依佛，二足尊，足就是圆满了，两种圆满；换句话说，我们就修这两种，智慧圆满，福德圆满，福慧圆满，就成佛了。那个福慧要怎么圆满？供养佛是修福，这最大的福报。能够在一处一时一念，遍供十方世界一切诸佛如来，你说这个福报多大。我们今天可怜，一尊佛都遇不到。每一年过年，很多道场拜万佛，《万佛名经》里面总共才一万二千尊佛，漏掉的太多、太多了，十方诸佛无量无边，你才拜了一万二千多尊佛，何况你拜的时候，有口无心，与诸佛不能感应，还是虚作了，这个是实话。你才晓得修福报不容易。
生到西方世界就容易了，每一个人得阿弥陀佛神通的加持，个个人都能分身、都能化身。像释迦牟尼佛在《梵网经》上讲的千百亿化身，到西方极乐世界，每一个人，同一时、同一念化的身不止千百亿。因为十方诸佛如来不止千百亿，所以每一尊佛那里都去供养、都去听法，那千百亿化身还不够，无量无边的化身。供养诸佛，修福；听诸佛说法，修慧，所以那个福慧很快就圆满了。我们在这个世界要福慧圆满，得三大阿僧祇劫，到西方世界没几天就圆满了。为什么圆满？因为他那个缘太好了。念念都能供养诸佛，念念听诸佛说法，是这么个道理。所以这么好的修行地方，你要不去，那就是李老师从前讲，你要不是愚痴，就是狂妄，非愚即狂；换句话说，你的头脑不正常。正常人听到这个事情，哪有不去的道理！
「能于无量世界无佛法僧处，种种示现种种教化，度脱一切众生，常作佛事。」这是往生到西方世界的人，大慈大悲。看到哪一个世界没佛，没佛一定是众生罪业极重，迷惑颠倒，不能感得三宝住世。那怎么办？西方极乐世界这些菩萨去应化，到这个地方做种种方便，去教化众生。《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应，这个三十二应里面除了以三宝身分出现之外，都可以。因为众生没福，不能用三宝的身分出现。三宝身分出现，这个地区众生有福报，所以才感得三宝。不用三宝的身分来出现，帮助众生，诱导众生。常作佛事，这个佛事就是令一切众生觉悟，令一切众生断恶修善，破迷开悟，这叫做佛事。
「初无往来想，供养想，度脱想。」西方世界人天天做这些事情，从来没有间断，从来没有休息，从来没有感觉到疲劳，没有感觉到厌倦。为什么？他心清净，没有着相。我们这个世间的人有往来想，去供养佛，回来见阿弥陀佛，有去有来，有这个念头。有供佛、有闻法的想，有到无佛处所教化众生想，这一想就坏了。这一想，是凡夫，他方世界的菩萨，不是极乐菩萨，极乐菩萨没有这个念头。没有这个念头，他心是真清净；有这念头，心就不清净了，就不是净心菩萨了。这是说明西方世界菩萨确确实实都是普贤菩萨，都是修普贤行的，普贤的心是清净心，所以他不疲不厌，无有疲厌。
因此，佛在经论里头常常告诉我们一桩事情，非常重要的一桩事情，就是一切法从心想生。我们知道这个原理，所以你想佛，你就成佛；你想菩萨，你就成菩萨。你要专想才行，这个才能成就。你要想得太多了、想得太杂了，那叫乱想、杂想，不能成就。所以一定要专想，你才会有成就。这一桩事情非常要紧。有许多同修身体不好，体质很弱，多病，来问我，问我怎么调养？实在讲我知道。他为什么会多病、会苦恼？他一天到晚想病，这个很苦。一个好好的健康的人如果想病，他一定会得病，想什么病就得什么病。为什么？一切法从心想生！你说这个糟糕不糟糕。
所以很多退休的人，你看没退休之前，很有精神，做事情头脑很清楚，退休之后，没事干了，没事干，天天在那里打妄想，想什么？我退休了，我老了。老得好快，一、二年之后老相出来了。为什么？他没事情干，天天想老，想老就老了。这老了之后一定会有病，就想病，于是什么病都来了。这病了之后就想死，那怎么不死？从心想生。佛教给我们想佛，想西方极乐世界，不要想老、不要想病、不要想死，所以人就不病、不老、不死。他没有这个念头！所以纵然你身体有病，你想佛，不要去想病，你那个病很快就好了。这个现在医生里面也常讲心理健康，这个就叫心理健康，非常重要。所以我们学佛的人，在佛经典里面才懂得这个道理，把这个事实真相搞清楚了。所以学佛要趁年少。你希望你年年十八，十八岁学佛，依照这个方法学，就年年十八，就不会老。我五十、六十学佛，那也只能保持五十、六十这个样子，不能再恢复到这个青春年少的样子了，你保持不住。所以懂的这个原理，这一生当中你就能得幸福，真的得幸福、得快乐，样样都能够得到圆满。人家没有念头，心地清净，所以这个身是「平等法身」。这个方法就叫「寂灭平等法」。实在这个天亲菩萨、昙鸾法师所讲的都是指《无量寿经》。
这下一段，「未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也」，你看这都是地上菩萨，八地以下的没有证到清净心，没有证到，八地以下的，初地以上。「此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿，无佛国土施作佛事。」他们也行，没有证得净心菩萨，他也可以去供养诸佛，也可以听佛说法，也能够到他方没有佛的世界去示现种种身，帮助这一些众生破迷开悟，离苦得乐，他也能做。但是他比八地菩萨差一等。底下讲，「要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。」这就是什么？他一定要动一个念头，我入定，入定之后才有能力，不入定他就不行。八地以上不要去入定，心得清净，得自在了。七地以下要入定才行，就是要动个念头才行，不动念头不行。这动念头，心就不清净。
所以这个修禅，打坐入定，这个定有入有出，这个是小定，小定有入有出。入定的时候，定境现前；出定，定境就失掉了，就没有了。佛在《楞严经》上讲，首楞严大定叫做性定，就是真如本性的性定，没有出入的，这个是真实的定。净心菩萨所证的那就是首楞严大定。七地以下的，这不是首楞严定，那是什么？《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那，那是有入有出的，七地以下的菩萨们所证的。虽然这个有出有入的定，对我们来讲也很不容易。如果我们有这个能力，有入定的这个能力，以这个能力念佛求生净土，是决定得生。但是要不念佛修净土，大概将来的果报是在初禅天，就是四禅天、四空天，出不了三界。这个里面利害得失，实在讲太大太大了。倓虚老法师告诉我们，他说他一生当中见到修定的，修禅定的那些同参道友们，得定的他见过，开悟的，他一生当中不但没有见过，听都没听说过。要开悟才能出得了三界，得定，果报就是在四禅天、四空天，出不了三界。换句话说，这个定要失掉之后，还要堕落、还要轮回，所以这个是不究竟。说明禅跟净这个功德利益相差悬殊很大。
我们再看底下这一段，「菩萨于七地中，得大寂灭。」所以在修行过程当中，七地是一个关卡，很重要的一个关卡，就是七地菩萨的定功已经很深很深了，有出有入，有出有入的定，七地是达到最高的，最高峰。因为再往上去就没有出入了，有出有入，这是最高峰，所以得「大寂灭」。这个定境当中，境界里面，「上不见诸佛可求，下不见众生可度」，也就是大乘法里头常讲的无佛无众生，定境里头是这个境界，可以说是接近平等，他得的是相似平等，不是真平等。突破到第八地，得平等身，平等法身，真平等。这相似，接近平等，而不是真正的证得。这个时候很容易有个错觉，如果一个错觉现前，那个麻烦就大了。
「欲舍佛道，证于实际」，就是像小乘阿罗汉入般涅槃了，灰身灭智入般涅槃，这在大乘法七地菩萨也会遇到这个境界，这个时候要没有人提醒他，很容易误入歧途，这就是灰身灭智入般涅槃了。「尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异」，跟阿罗汉、跟辟支佛没有两样，他就入灭了。所以《金刚经》上常说，这个诸佛护念诸菩萨。实际上大菩萨也护念这些小菩萨，这个七地以下都算小菩萨，像这个八地、九地、十地菩萨看到七地菩萨在这个境界里，赶紧去帮助他，告诉他，你所证的这个境界不是究竟的境界，不是圆满的境界，还要往上突破。他经过这个一提醒，他就知道了。
「菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。」十方世界这个七地菩萨修行会有这个关卡，西方极乐世界的菩萨没有。为什么？他是时时刻刻得阿弥陀佛本愿威神的加持，无论在什么境界里面，他不迷、他不邪、不染，这个是佛力加持。纵然他化身到他方世界，乃至于恶道里面去度脱众生，他也不迷、不邪、不染，这个是阿弥陀佛威神的加持，显示出西方极乐世界的殊胜，确确实实超过诸佛剎土。《往生论》的文字并不多，我们仔细去观察，实实在在超越诸佛如来。所以一切诸佛劝勉我们，菩萨劝勉我们，祖师大德劝勉我们，依然有许许多多人还是不相信，这也是证明了佛讲这个法门叫难信之法。这一劝就相信了，那就不难了！劝了还不相信，佛劝，不止一尊佛劝，所有一切佛都劝，还不相信，这就难信之法，真的是难。相信，一定有相信的因缘，就是过去生中善根成熟，现前得到诸佛威神的加持，这个是很幸运。古人所讲，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，万万不能错过，错过了以后，又不晓得要到哪一生、哪一劫你才能够再遇到。所以这个因缘要珍惜、要抓住，这一生当中决定一门深入，决定求生净土，这个就不错了。
好，我们今天就讲到此地。
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