「一者觉义，二者不觉义」，就阿赖耶识它可以觉悟，产生觉悟的现象，它也可以产生迷惑的现象。再往下，第二段开始，「言觉义」。阿赖耶识怎麽能产生觉的现象？「言觉义者」，谈到觉义，觉的作用这件事情他解释了。什麽叫觉？「谓」，谓就是说，「心第一义性」。我们有心，我们心最佳状态是什麽状态？充分发挥了心的积极作用，非常健康的使用了这颗心的状态。汽车有四挡，有三挡、有二挡、有一挡，汽车最快那档是哪挡？四挡。这个心，它有第一义性，第一就是说所有心的作用都赶不上觉的作用，它是第一位、最好的。义就是作用，第一的作用、最好的作用，第一就是没有超过它的，叫第一。义就是作用，心有一个最好的作用，谁都赶不上它的作用。换句话说心有很多作用，它能产生十法界、能产生地狱，这都不是太好；它有一个最好的作用，产生佛、产生觉。觉太好了，第一，剩下的不觉都是第二、第三、第四…法身大士第二，菩萨第三，声闻缘觉第四、第五，六道轮迴第七、第八、第九、第十；他是第一，佛。所以「觉义者」，觉这件事是我们心的最好的、最佳的，没有超过它的作用，状态，第一义，性就是永远不会改。
第一义性这个性是不变的，你的心只要有，它永远存在这个第一义，永远有这种处在最好的作用，它永远保持着着最好作用，不失不坏。所以佛说，他度众生有远有近，看今天这个人马上就要成佛了，你看我们助念，发现很多老人没学过佛，助念团一去，他在临终的时候一念佛，到最后有人一开示说有淨土法门，他就走了，往生了。他有第一义性；他要没有第一义性，你给他讲念佛他能听吗？他不能听，他去不了西方。所以这个第一义性是永远不消失的。只不过这第一义性就像金子一样，胡小林这第一义性可能埋在十米以下，大家的第一义性可能埋在八米以下，所以你挖了八米就见了第一义性，我得挖十米，但是永远有，只是让它出来困难点。按道理说大家都有第一义性，为什麽大家不能一起成阿弥陀佛？为什麽还要分那麽多的前后差别？既然我有第一义性，阿弥陀佛也有第一义性，淨空老法师也有第一义性，我们怎麽那麽大差别？佛说无明的厚薄不一样，你无明太厚，人家没有无明；烦恼也不一样，你那习气太重，他没习气。无明跟烦恼是两类，所知障跟烦恼障。人家没有，那他第一义性就显现出来了；你有，而且很多，每一个众生的习气，所知障、烦恼障都不一样，所以大家成佛的前后次序也不一样。
《起信论》上说，「若一切众生同有真如等皆熏习，云何而有信不信者」，为什麽会产生不信佛和信佛的？为什麽会有从初发意到涅槃，前后这麽大的差别？咱们现在在座的可以说初发意了，我想学佛，我想了生死，这是初发意，刚刚有这个想法；海贤老和尚已经证涅槃了。那我们跟海贤老和尚差太多了，怎麽会有怎麽大差别？大家都有第一义性，都有觉悟的这个种子，怎麽我们就比他晚那麽多？他一天二十四小时全念佛，我怎麽就不行？我怎麽还要念点别的？佛说因为无明跟烦恼程度不一样，所以造成了大家的差别。烦恼轻的，成佛的速度快点，烦恼重的要累劫。烦恼轻的，佛不捨一人；烦恼重的，佛不度无缘之人，你等着，等你烦恼轻的时候再说。所以佛度不度你，根据你无明跟烦恼的程度，你老念佛老念佛，烦恼程度愈来愈少，他就来了，这是自然的。就和你老按摩老按摩，你把这个肿块化开，血就进来了，那自然的。为什麽血进来？本来它就应该在这，是因为你有一个肿块把血给堵住了；肿块消失，血就自然来了。
「言觉义者，谓心第一义性」，首先你有心，有心就有第一义，有第一义它就是性，永远不丧失，永远不变质。真的，我的心有第一义性，什麽样子，说说？红的白的、高的矮的、胖的瘦的？我这要觉悟以后，男的女的？「离一切妄念相」，别琢磨。后面说这个觉相是什麽样？离一切妄念相，你所有的妄念都想像不到这个觉是什麽样，这是第一层意思。所以我们老想，想像这个觉是什麽样子，觉没有样子，就像虚空一样，虚空哪有什麽样子？没有样子。镜体，镜体有什麽样子？你把镜子照北海，它出现北海的样子，镜子裡边真的没北海。离一切妄念相，这一句话就把你闷这儿，就别琢磨了，你琢磨也琢磨不到，你六根联繫不到它。就像演电视那萤光屏，你永远看不到萤光屏，因为老有画面，画面一停你就看到萤光屏了。萤光屏是什麽颜色的？你不能说是有颜色。萤光屏是大是小？也不能说有大小。萤光屏是过去未来现在？也不能那麽说，它能演出过去未来现在，但是它真的没有过去未来现在。离一切妄念相。萤光屏能演出赤橙黄绿青蓝紫各种颜色，确确实实萤光屏没有赤橙黄绿青蓝紫。离一切妄念相，就是说你的妄念想像不到觉是什麽样子，它没有相，没有你妄念的相，你用妄念来想它想不通，就别想了。另外一层意思，你处在觉的状态下的时候，你没有任何妄念，离一切妄念。离一切妄念，你就证得觉了。所以读经读的遍数多了你就发现，离一切妄念相在这讲两桩事情，第一，你作为凡夫来考察这个觉，你别考察，它没你凡夫所想像那个妄念相；另外一个，它作为它自己，我离了一切妄念，我是在这种状态下。你不是老想问我觉相是什麽状态吗？我离一切妄念的状态，我处在一个没有妄念的状态下，这是觉。从我们来看，你可千万别想它；从它来讲，它没有任何妄念，离一切妄念相。
「离一切妄念相故」，因为它没有任何妄念，「等虚空界无所不遍」，等就是等同于，它等同于虚空。它为什麽不说如？它不是，「如」就是了。等，这个等就是差不多，等同。你不去医院，等同于健康，那未必是健康，你只是没查出来。等虚空界，就是说我们非要佛说出一个样子来描述这个觉，阿赖耶识觉以后的样子，虚空界，这虚空界是什麽样？就像虚空一样。虚空有相吗？没相，天空哪有什麽相？等虚空界。你为什麽要举虚空的例子？「无所不遍」，到处都是觉。虚空是不是到处都是？虚空是。为什麽佛在这要举虚空的例子，说觉像虚空一样，为什麽他要举虚空这个例子？就是因为它无所不遍。无所不遍是什麽意思？十法界全有觉的存在，你要成了觉，十法界你都去了，无所不遍。无所不遍，东边也是觉，西边也是觉，我这西边的觉可不是东边来的，不来不去。
阿弥陀佛成觉了？成觉了，无所不遍，这儿就有阿弥陀佛，无所不遍，这儿就是西方。有阿弥陀佛的正报，难道没有阿弥陀佛的依报吗？依正是一块来的。我怎麽觉得这没有西方极乐世界，我也看不到阿弥陀佛？我们今天早晨学的，「如镜有垢色像不现」，你镜子有尘垢，色像你照它，它就不现出来。「离垢则现」，你把这镜子擦乾淨，像就来了。我们的心也有垢，所以我们见不到无所不在的阿弥陀佛，我们也见不到无所不在的西方极乐世界的依报庄严。所以觉的人无所不遍，这个觉可不是光一个人在觉，它依正都觉。你看西方极乐世界的依报觉悟吗？鸟也能讲法，水也能讲法，风也能讲法。想看看妈妈，到树间一看，萤光屏就出来了，我妈在那，我爸在那。你看《无量寿经》上，如果要想念自己的亲人，到树林裡一熘达，萤光屏就出来了。它的依报也有这麽大的创造性，也有这麽大的灵性，我们叫做功德性，功德就是创造性。我们这地方哪有树上挂着萤光屏的？我们这风哪能讲法？我们这鸟哪能讲法？讲不了，我们的水也讲不了。
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