到了西方极乐世界，「如世衣服非臭非香，随以物熏则有彼气」。西方极乐世界拿什麽薰你？你看看《无量寿经》上说的。《无量寿经》上说，西方极乐世界如果有我见者，我就不成佛。西方极乐世界没有人自私；没有人自私不说，没有我见不说，是不是二六时中闻法？见佛法身，见；闻法，闻，见闻，六个器官这就两个了，一个眼根摄住，一个耳根摄住。身体的触觉，风、洗澡的水，你不都有感觉吗？我这身根也摄住了？Yes。味道呢？《无量寿经》上说了，味道特别好闻，八功德水中有一功德就是有味道，鼻根也摄住了。那个味可不像咱这味，点一个香，你认为那是香？那个香味都是在讲法。所以你在西方极乐世界二六时中拿什麽薰？六根在薰你。「如世衣服非臭非香，随以物熏则有彼气」，久而久之，你就有它的气味，谁的气味？阿弥陀佛的气味。修学环境不一样，这地方不行。
我们知道我们的真如非臭非香，随以物薰则有彼气，真如用无明薰，我们就出现染相；无明如果用真如薰，就出现淨用。我们真能淨用，成法身了。我们知道我们处在生灭的状态下，而这个生灭的状态与我们的本性是不相符的、是不相应的，叫不称性的状态。这个不称性的状态叫做俗谛，叫生死谛、生灭谛；称性的状态叫真谛，叫第一义谛。水的状态是湿的真谛，冰的状态是湿的俗谛，这二谛是不是就一个湿？生死跟涅槃是不是就一颗心？是的。心你有了，你有冰，有冰有什麽好？你有湿，没湿你哪来的冰？恭喜你！虽然它是一块冰，但是不幸中之万幸，它是湿的。那太好了，我把它化了不就完了，我不是就有水了吗？化了，这水谁给的？不用谁给，自己本来具备的。我现在生活在烦恼当中，恭喜你，你要没有这颗真心，没有这个镜子，你还落不下这灰。你找到灰了，恭喜你，因为你有镜子你才有灰。你还别老骂这灰，你是通过灰找到这镜子，没这灰你怎麽能看见镜子？是这意思。没有生死，你怎麽找到涅槃？所以我们的问题不在于跟我们现前的生活对立，而是在现前生活要做一个转变，从心生灭门进入心真如门，这是我们要下功夫的。
我们现在就开始学习心生灭门。我们具体读这个经文，「心生灭门者」，就讲心的生灭，门就是门道。进入心的门有两个，一个是真如门，一个是生灭门，我们通过生灭门来研究这个心也可以，这是一个门径。「心生灭门者」，它来解释了，「者」一出现，这下边就是解释。什麽意思，心生灭门？「谓」，讲的是这麽一桩事情，「依如来藏有生灭心转」。这个生灭心，我们现在是生灭心，谁产生了生灭心？依如来藏。因为有如来藏，你才产生了生灭心。因为有了海，你才产生了波，这个波叫生灭心。这个波不是自己产生的，它是依据海产生的，我们把海叫如来藏，我们把海上的波叫作生灭心，它俩一叠加。所以依于海而产生波，依于如来藏而产生生灭心。再细点说，如来藏就是八识，生灭心就是前七识，是波浪。这个波浪，前七识是叠加在第八识上，和合为一，这个时候名字叫什麽？阿赖耶。第八识如来藏，加上前七识，给它一个名称叫「阿赖耶」，梵文。「谓依如来藏有生灭心转」，如果没有如来藏，你不可能产生生灭心，这是一个好消息。那我的生灭心是依靠别人产生的，依靠别人产生的是真实的吗？波是依靠海产生的，有波吗？没有波，波是依靠海而产生的。生灭心是依靠如来藏产生的，生灭心有吗？生灭心也是没体的，也是妄的，它是如来藏。
它真的就是一模一样的如来藏吗？不是，非一；完全跟如来藏不是一回事吗？非异。是一回事，又不是完全一回事。就和波和海的关係似的，你说这波完全不是海吗？不能这麽说，它没海就没波；你说这波就是海吗？不对，海从来没起过生灭，你这波可是有生有灭。海有生有灭吗？海没生没灭，你怎麽能说我跟你波一样？那波跟海不一样？也不是不一样，因为海也是湿的，波也是湿的，性上都是一个性，它又不是不一样。它是一样，也不是一样，就是这麽个状态。「依如来藏有生灭心转」，注意下边这句话，「不生灭与生灭和合」，不生灭的这个如来藏与生灭的前七识和合在一起，「非一非异」，你说它是一回事，不是；你说它不是一回事，也不对，就和海和波一样，就刚才我解释的。注意，我们有生灭心，我们这个生灭心产生的根源在于如来藏。那我们就跟如来藏一样吗？不一样，非一；那我跟如来藏就不一样？非异。因为非一，所以我们要修行，把它变成如来藏；因为非异，所以我们才能修成。因为它不是不一样的东西，给我们提供了希望和动力；因为非一，所以我们才要奋发。它是如来藏，结果产生了，产生了以后又不是完全像如来藏一样，那我们怎麽办？我们要修。能修成功吗？非异，还有什麽说的？我本来就是它。所以非一非异，既警醒我们别傲慢，你可不是如来藏，又同时鼓励我们也别气馁，你就是如来藏。
「不生灭与生灭和合非一非异」，所以生佛不二，这是非异；佛有佛的境界，众生有众生的境界，非一，佛没动，你动了。海与波是不是非一非异？从它的非异性来讲，都是湿的；从它的非一性来讲，海不动，波动。但是没有海就没有波，不生灭的海与生灭的波和合在一起，非一非异。给他来个名字，叫阿赖耶识，这就推出这个概念了。就是不生灭的如来藏，我们给它一个名词叫第八识，跟前边生灭的七识叠加在一起，这八识和合在一起叫个名字，叫阿赖耶识。「阿赖耶识」是梵文，翻译成中文的意思是藏，藏东西的藏；这个藏，字典上说是三种藏。这个我们就不解释了，不重要，就给它起个名字叫阿赖耶识。「此识」，这个识，我们现在就在阿赖耶识的状态下。这个阿赖耶不光是第八识，是第八识跟前七识的和合叫阿赖耶，这是个非常重要的概念。千万不要认为阿赖耶识是第八识，第八识是如来藏，前面产生了七识，七识加如来藏，形成了阿赖耶识。
这个阿赖耶识，「此识」，就这个识，大家注意看，「有二种义」。这个义，查字典是作用的意思。这个识它有两种作用，起用，就和冰有两种作用一样，如来藏就是湿在零度以下变成冰的状态，法身就是湿性在零度以上变成水的状态。「此识有二种义」，这个识它有两种作用。哪两种作用？佛说第一种，「谓」，我们说，「能摄一切法」，摄就是包容、包括，所有你看的法都在阿赖耶识裡面。这几个字不能小看。「能摄」，摄就是包括、含有、摄受。一切法，「一切法」三个字是什麽意思？色法、心法、染法、淨法、世间法、出世间法、染法、淨法，全在阿赖耶识裡边，大杂烩。你念阿弥陀佛，淨法，在阿赖耶识裡；贪瞋痴慢，染法，也在阿赖耶识裡，摄一切法。摄一切法，那有好有坏，摄坏法，它藏着坏法，这是个危险；藏好法，它是个希望，它能摄一切法。什麽意思？我们刚才前面讲了意，叫末那识，依附于末那识向外联繫六尘的叫六识，六识在捕捉六尘的时候它有起心动念，有分别、有执着，这些东西有染有淨。我见到妈妈腰弯了，色法，引起了慈悲心，这是善的；我见到女孩，我流哈喇子了，这是染的。这个染淨都是我眼睛带来的，我看见妈妈腰弯了我心疼，我看见女孩我高兴，染淨出来了。
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