随缘以后，有风它就起浪，它就随着缘，水就变成了浪，那这个浪是湿的还是乾的？还是湿的，湿性不变。你有风没关係，我这个海吹成了浪也没关係，但是我在浪的状态下，我这个浪，我就问你它的本性是什麽，是不是还是湿？随缘不变，我的湿性在哪种状态下，在有风的状态下和没风的状态下都是湿的。我虽然不变，但是我随缘；我虽然随缘，但是我还不变，就这意思。我们今天处在心的这两种状态，一个是不变的真如，一个是随缘的动性，起心动念。虽然起心动念，我们真心变了没有？没变；虽然真心不变，但是并不妨碍变成十法界、六道轮迴，它随你的缘。明明是真如心，明明没有生死，你怎麽就随着缘变成生死现象了呢？随缘，因为你有念头，我就变成六道轮迴。你有执着就六道，你有分别就四圣，十法界出来了；你把这个无明放下，我立刻十法界就没了，我绝对随缘。但是十法界也罢，十法界以外的如来法界也罢，一个真心，不变。不变，但是并不妨碍它随着你念头过恶的深重程度，逐渐的演变成六道，有我；四圣法界，有法。对人的执着、对法的执着产生了十法界；产生了十法界，它还是一颗真心。它虽然随缘，但是它从来不变；虽然不变，但是它特别随缘。
这个缘，一说随缘就给我们提供一次机会。它随缘，我们不希望它动，但是它随缘。它可以不动、它可以动，你条件具备了，动的条件存在我就开始动，动的条件一没有了我就不动，这给我们提供了很大的希望。它不是老必须动？它不是，不相应。水的本性不是老动，条件具备了我就动，条件不具备我就不动。条件就是因缘，因缘就是条件。那我把这个动的因缘改变了，我是不是这个心就不动了？我把水变成浪的这个风的因缘给它去掉，是不是水就不动了？是的。那怎麽能够把这个风去掉，就是把念头去掉，怎麽能把念头给去掉？八万四千法门，没有一个法门不是围绕这一桩事情，希望通过八万四千种方法把念头去掉，见到真性，就这意思。
我们心天生的就具备这两种特性，所以《起信论》说，一心而二门，一个是它的真如门，一个是它的生灭门。就是我们可以通过两种方式来观察这颗心，如果你观察它的真如性，如果你观察它的生灭性，你就能了解心的存在状态，进而把它彻底的研究清楚，找出方法，从生灭这个苦回到不生不灭的乐，这就是佛法能给我们带来真实利益的原因。谁在没有念头的状态下，见到真心这麽生活了？十方诸佛菩萨、法身大士，就是生活在这种状态，没有念头的状态、真心的状态。所以他们来到这个世间，把他们的状态教给我们，告诉我们，你们从来没生活在真心的状态，你们永远是在动，你们永远在起心动念。「恆有无明妄念相续未曾离故」，无明妄念永远没停过，你们就没有一分钟生活在一个没念头的状态下；别说一分钟，你就从来没有，这水就没有停过。很可怜是不是？你如果妄念要息掉了，「若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相」，你这个妄念一旦息下来，你就发现你起心动念这些东西其实都不存在。「唯真如心无所不遍」，只有真如心到处都是。
但是我们眼前看到很多事物，有人、有法、有物质、有精神；再细点，六尘、五蕴、百法。这麽多法都在这，这个法聚积在一起又形成色身，叫五蕴，蕴就是叠加堆积的意思。精神物质叠加，你看我们这物质，几千亿个细胞堆在一起形成色身，同时我们一会高兴、一会难受，精神现象又伴随着我们。这个精神现象要一秒钟咱就算了，这疼就过去了，就和蚊子叮一下；它不，它相续、它堆积，叫蕴，蕴就是堆积的意思。苦它也堆积，十年的苦，你准备离婚；乐，十年的乐，有孩子了，一直伴着你长大。它堆积在一起就形成了蕴，精神感受、物质感受都是堆积在一起。它有原材料，但是特别不幸的是，这原材料它还变成了砖和水泥，给你构成一个建筑构件，堆积在一起，最后形成了这个房子，这个房子就是我们人。而构造这个房子的有水泥、有钢筋、有石灰、有木材，这些东西都是法，这个法堆积在一起形成了人。什麽原因？好好的这颗心，本来是没有这个东西的，突然就出现了这麽多东西堆积在一起，让我跟着受罪在裡边，就是一个牢笼一样把我关在裡边，我又有物质的痛苦，我又有精神的痛苦；物质痛苦就是死，精神的痛苦就是成天有着急、恐惧、慌忙。我这好好的一颗心，怎麽就变成这种状态了呢？
佛说，这颗心本来是不生不灭的，本来是寂灭的，本来是常乐我淨的，因为你有一个无明，因为你没有感觉到，你没有认识到它是一，不知真法一故。「不知真法一故」，什麽叫一？就是没有能也没有所。真本来是一，不知道这个真的是一，这叫什麽？叫不觉。你不知道它是一，这已经是很错了，但是很不幸的是，你不仅不知道它是一，你还给它解释它是什麽，这就是妄念。不觉跟妄念两种现象出现，第一，不知道真法是一；第二，妄念迷生。不仅你没认识到它是一，你还把它解释成很多其他东西，产生了妄念，妄上加妄。你不知道它是一，叫根本无明。你不知道这个路牌指的是东方，你说我不知道，不知不为过，没人说它指的是东方。但是你不仅不知道它是东方，你还说它是西方。不知道东方已经很错了，你不识字，上面写着东方，你说我不知道它写的是什麽，这个能原谅，没人教你，但是你还瞎猜，你说这是西方，你把东看成西，这个西就是念头，无明、妄念。无明引导出妄念，妄念一产生就不得了。这妄念由根本无明所产生，与根本无明相应的这个妄念，佛门当中给它一个名词叫「末那识」，叫意识，意大利的意，意识；意，梵文叫末那。为什麽给它取个意？就是说所有你的生死现象全依靠它产生，它是依靠的意思。你看就是因为我不知道真法是一，我就产生了一种妄念来解释它，这个妄念就把我带到今天这种程度。生死本质就说清楚了。
这个妄念再往下来，对内，它执着这个真如是我，把真如当成我；对外，它又捕捉六尘。它是个中间人，对内它秉持了这个真如，把它当成我，产生了「我」的概念，我爱、我见、我慢；同时因为它有我，有我就完了，有我是主观，有我同时就产生了我所，我所有的东西。我为了爱我这个我，我是不是就得营造我所？我因为很爱这个「我」，所以我要为这个「我」服务，我就把「我」范围扩大。这个杯子，这是我的，您别动，这个毛巾是我的，太太是我的、儿子是我的。因为它爱「我」，它就要把「我」的这个需求扩大，这个扩大，它靠什麽来扩大？靠六识，眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意是依附在末那识上对外联繫的机关，它的作用是把六尘跟「我」联繫在一起，变成「我所」。你想把六尘变成我所就能变成吗？佛说它还有这个本事。这个真如一旦出现眼识，它就出现眼识的对象，色；一旦出现耳识，它立刻就出现声音。有能听的耳朵，就有声音出现；只要眼识一旦产生，立刻色就现。我要没有眼识呢？没有眼识，色就没了；要没有耳识，声就没了。这个色、这个声音不是独立的，是因为我有眼睛这个眼识，自然产生了色；有耳朵，立刻就出现声音。
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