「无有前后不由功力」，怎麽产生的？你这个耳识产生声音不由功力，不需要功夫，自然就产生了。我眼睛有这麽大本事？我这个眼识能产生这麽多色？Yes。谁教的？不用教，不由功力。我到底是先有眼识出现色，还是我的耳识先听到声？没有前后，谁来见谁。谁给它锻鍊的？没有锻鍊，天生具备。六识产生了六尘，而后六识反过来又捕捉六尘，把它跟末那联繫在一起，变成末那的所有，来强化末那的「我」的意识。你看，这是我的房子，这房子它得有颜色，这房子的颜色谁给打造的？眼睛，眼识。这房子，你这个牆穿不过去，它有阻碍，有触，这个触识谁打造的？身识。你只要有身，你就会有触觉；你身识只要存在，身识的对象触觉就产生。所以末那是一个非常麻烦的东西，它对内，我再说一遍，执着这个如来藏或者执着真如（我下边再讲真如跟如来藏的区别），它执着这个东西，执着这如来藏是我的本体，同时它构建六识来产生六尘，把六尘再变成我末那识的所有，这就八识，你看阿赖耶识、末那识、六识。六识是为了产生六尘，在六尘当中分别执着，它为末那来收取我所的资本；末那是我，通过六尘来营造我所。末那的「我」，你凭什麽说你是我，你有什麽资本？你就是海上的浪，你是无明风吹起来了，您起了波浪，哪有您？它说因为我靠着海，所以我这浪是真的。你看它执着这个海，它秉持这个海，它依附于这个海产生了浪，所以你不能说它没有依靠，它有依靠。
这就是整个心的生灭就产生了，因为不觉，不知真法一故，这叫无始无明，而产生了妄念，妄念在这个层面上是末那识。末那识是一个非常非常重要的概念。然后依附于末那识，妄念又产生了分别事识，就是六识，《起信论》叫「分别事识」。为什麽叫分别？因为色声香味触法是分别的、是分离的，各自独立的。所以你看，末那识在《起信论》裡叫意，六识在《起信论》裡叫分别事识，分别事情的识，这六件事，这就是人的八识就存在了。这八识又有它的物质现象，你看眼识看到了色，耳识听到了声，鼻子产生了嗅觉，舌头产生了味觉，身体产生了触觉，思想产生了法，六尘。这六尘不就是我们吗？你用多了，它产生多了，它相续，就变成了一个「我们」独立存在。佛说我们众生是这麽产生的，这个根源就在于我们不觉真法一故。
我什麽时候开始不觉的？佛说，首先产生不觉的是如来藏。你又来个如来藏，如来藏跟真如什麽区别？佛说这个如来藏是真如的存在形式。他举了个例子，他说真如相当于水的湿性，如来藏相当于湿性的存在形式，水。水相当于如来藏，湿相当于真如，所以两件事，一个说湿，一个说水。水就有形状了，融相，你放到杯子裡头，它就成为杯子形状；你倒在地板上，它就变成一片，它融，融相。同时它还有用，水还能起作用，什麽用？润用，乾了我喝点水。你看融相、润用，相、用。体是什麽，水的体？湿。湿体、融相、润用，体、相、用。我们这颗心也有体相用，真如体、如来藏，世出世间一切因果的法就是它的起用。我再说一遍，心也有体相用，我们心的体是真如体，不生不灭、不垢不淨，永无变异，不可破坏，这是体。它的相呢？这个相可不是就一个相，随缘，你有风，我这个海就呈现出浪相；你没有风，我这个海就呈现出平静相。这颗心也是这样，你有念头，我就给你变成生死相；你没有念头，我就给你变成如来相。
如来相跟如来藏什麽区别？如来藏是起了浪，有了烦恼，如来藏在烦恼当中；真是如来，但是非常不幸的，它被念头裹缠住。这个念头是两种，一种叫所知障，一种叫做烦恼障，把它裹住，藏起来了。通过累劫的修行，你把所知障跟烦恼障去掉之后，这如来就出来了，它就不藏在烦恼当中，这个时候我们再给它一个名字，叫做法身。所以法身跟如来藏是真如的两种存在形式，两种相。有念头，我这真如就现如来藏的相；没有念头，我的真如就现成法身相，所以叫真如法身、真如如来藏。真如都不变，不变但是随缘，有念头，我这真如就随缘变成了如来藏；你没有念头，我这个真如就随你没有念头变成法身。法身和如来藏都是我们真如的相，大家记住。
心有体，真如体；有相，在烦恼当中叫如来藏，出了烦恼叫法身，这叫它的相。它有用没有？世出世间一切善法都是它产生的，世出世间一切染法也是它产生的。你胡小林跟我说这麽多，又是体相用，又是这颗心，跟我有什麽关係？因为你有心，因为你现在生活在世间，你现在生活在染法当中，你是错用了这颗心。你是有体，体没变；你是有相，相你可变了，你变成如来藏，藏在烦恼当中；起用呢？六道轮迴，生死不休，八苦交煎。想不想改变？想改变。想改变，听话，听佛菩萨的话，照佛菩萨说的去做，老实，就得度了。
真如是两种存在状态，一个叫作如来藏，一个叫作法身，这是它的相。法身有用吗？法身的用太大了！如来藏有用吗？有，地狱也是它造的，六道轮迴、十法界都是如来藏造的。那如来藏裡边有染法？没有。没有染法它怎麽产生染法？妄的。镜子裡边有灰尘吗？没有。那怎麽镜子上有灰尘？落上去的，所以它不是镜子。那如来藏既然裡边没有染法，为什麽如来藏能带出染法？就回答这个问题，如来藏是镜子，你老不擦它，你老不修行，上面落了灰，这灰是染法。然后我们冤枉如来藏，说如来藏裡边有染法；我们冤枉这镜子，说镜子裡边有灰尘，没有。所以镜子存在，不擦，落了灰，这叫染法，擦了以后镜子就乾淨了。镜子乾淨以后，它能干什麽？照天照地，它的作用可太大了。镜子上有灰的时候，起个名字，它叫什麽状态，这镜子？镜子的无明状态，没有明，一点都不亮，灰遮住了。镜子把这灰擦掉了以后；根据你当年有灰这种情况叫无明，这个时候无明去掉了，去掉了以后，我们再描述描述去掉灰尘以后的镜子，它当年那种无明相没了，无明没了它是什麽？大智慧光明。镜子说等等，你干嘛给我起个大智慧光明？本来我这镜子生产出来它就是乾淨的，没有人说因为大智慧光明我要生产出一个镜子来，我本来就这样。原来你没有大智慧光明这概念，镜子原本就应该是亮的，没有什麽大智慧光明和无明这麽一说，是因为镜子曾经落过灰，在灰的状态下，我们说给它起个名字叫无明；今天灰没了，相对于我们当年这个无明，我们再给你起个名字叫作大智慧光明。镜子说，你要这样说我还能接受，因为我妈生我的时候没有因为大智慧光明来生我。所以我们对真如的描述，所有的语言都是相对于烦恼来说的，淨法完全相对于染法成立的。镜子本身没有你们说的这乱七八糟的，什麽生死、什麽染，人家哪有这个？镜子体本来没这个，是因为你有了尘土之后，产生了一系列的妄念、妄相和妄想，然后这个妄没了，我说我这镜子原来没有生也没有死，也没有脏也没有淨，也没有一也没有二，「本来无一物」，就这意思。
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