我们今天这娑婆世界是谁生的？妈生的？不是，是您的阿赖耶识生的。不是我妈生的吗？我爸和我妈一结婚，我不就出来了？业繫苦相，你这个色身，虚妄的，真正导致你爸你妈把你生出来的还是这阿赖耶。投胎，《佛说入胎经》上讲了很多，爸爸妈妈在一起，然后你神识进来，这神识就是阿赖耶，进来了。但你非要说阿赖耶是在我这个地方还是在哪，那不对，因为你是五蕴身，五蕴身是阿赖耶识的一部分，是一个现相，不是等于阿赖耶。你说阿赖耶在哪？阿赖耶没有形相，你是阿赖耶所泛出的境界相，物质。你看你有骨头、你有肉、你有头髮、你有颜色，这都是你的八识显现出来的相分。为什麽我会有这麽多的物质现象，颜色、味道、声音？都是因为你有八识所产生的相分，就是物质现象，八识会产生物质现象，你这个身体就八识所产生的物质现象。你不能把这个身体当成八识，它是八识所产生的一个结果，是因为你有念头、有烦恼所产生的。你不要认为这个身体就是阿赖耶，你也不要认为这个身体就是如来藏在裡边，您这身体没藏如来，您的身体是八识的物质和八识的精神组成，五蕴，它是由无明产生的，无明没有形相，阿赖耶识也没有形相。
能生一切法，能摄一切法，这是两个作用，阿赖耶识。所有你看到的法，简单的说五法，色受想行识；展开了说百法；再展开说，染法、淨法；再展开了说，世间法、出世间法。就是所有的事物，无论是精神、物质，无论是染法、淨法，都是它产生的。它之所以能产生，是因为它存着；之所以说它能摄一切法，因为它能生一切法，它不存它怎麽生？就这意思。所以，摄一切法，生一切法。法产生了，大家注意，法可不是人，法是人的原材料，有骨头、有血，有垢汗涕唾、屎尿毛爪、骨肉淋漓，这都是人的组成部分，这叫法。法再往下，构成了更深的一层现象，出现了，你叫动物也罢、叫人也罢，有情。法是无情，但是无情的法构成了有情的众生，就是我们。我们这些有情的众生又分成两种状态，一种是觉悟的有情，觉有情，菩萨；还有一个是迷有情，众生。由于法的存在，五种法构成了我们的不觉，不觉叫凡夫、叫众生；同时它还产生了觉，阿弥陀佛，他也是有情。所以阿赖耶识不是光产生法，它还能产生人，我们方便说叫人。
「复有二种义」，又有两种作用，「一者觉义，二者不觉义」。阿赖耶识，它有觉悟的可能性，它也有迷惑的可能性。阿赖耶识处在觉悟的状态下，我们给它一个名词叫如来；阿赖耶识处在迷惑的不觉状态下，我们说叫十法界众生。你看，他在这不用「众生」，他也不用「人」，他也不用「佛」，他用觉和不觉，更准确。所以就让你放弃人的概念，实际上你是阿赖耶识的不觉状态，西方阿弥陀佛是阿赖耶识觉的状态。他就迴避，马鸣菩萨写《起信论》他特别严谨，就老怕你落到人执上。这阿赖耶识能产生人，人有开始？没有。它有觉悟的作用，这个「义」还是作用；它能觉悟，它也能不觉悟。这又是喜忧参半。只有能觉悟的作用多好，它不会产生不觉多好，它干嘛要产生不觉？有阿赖耶很好，只能产生觉，那回家天天睡觉、喝酒吃肉，一会就觉了。对不起，它还能不觉。所以学佛何去何从，自己做主，师父领进门，修行得靠个人。阿赖耶识觉还是不觉，它有两种可能性，这个淨空法师做不了主，你心的阿赖耶在做主。
每个法界都有它的法，我们六道轮迴人法界也有人的法，精神物质、妻室儿女、贪瞋痴慢、自私自利，这都是我们的法。这是阿赖耶识产生的，阿赖耶识存的，同时给我们提供一个希望，它还能产生人。印光大师在《文钞》当中说，所有人法，佛跟众生以及所有法，都是阿赖耶识产生的。我们人也是阿赖耶识产生，阿赖耶识是生灭和不生灭的和合，不生灭裡边这个如来藏有人吗？没人。那我阿赖耶识裡边怎麽会有人产生？那是前七识的作用。前七识不是水的波吗？它不是依靠海产生的吗？对，所以人是虚妄的。海裡并没有波，波都没有，波产生的浪有吗？七识是依靠八识产生的，如来藏产生的，七识尚且自己没有自性，了不可得，没有自体，那七识所产生的人有自体吗？七识所产生的法有自体吗？没有。能产生的七识尚且不能自立，所产生的人和法它能自立吗？所以人是空的，法也是空的。如来藏裡有人吗？没有；如来藏裡有法吗？没有。没有染法，叫无我如来藏，没有人我，也没有法我，没有人和法这桩事情。
在这我们就要树立一个观点，如来藏裡边没有人，如来藏裡边没有我们说的染法。能不能认同？能认同，师父说，你到学佛的门口了。什麽资格我能开始学佛？破除人我见，破除法我见，这两见你破除了。虽然我习气上还改不了，但是认识上我知道了，没有人也没有法，人无我、法无我，能不能认同？能认同，给你一个学生证，进教室了。你说我还认为有人，我还认为有法，那对不起，幼儿园先待会儿，读读《起信论》，预备课程。「老师！人，我认为没有我；法，我也认为没有我，人我、法我都放下了」，老师说行，到隔壁房间小学学习去吧。开始学第一门课，什麽课？信，修信。完了呢？解，理解。完了以后修行，完了以后证果。信解行证，信是小学，解是中学，行是高中，证果是大学。
你想开始学信，首先得把人我跟法我放下，就在这。人我、法我都是阿赖耶产生的，而阿赖耶是生灭和不生灭和合的，不生灭的如来藏裡边没有人也没有法。有什麽？你非要说有点什麽，那你现在有什麽？我现在有无明，它那没无明；我现在有生死，它那没生死；我这有看不见的东西，它那没有看不见的，它都给你反着。我这有无明，它那没无明，没无明这三个字用另外一个名字，「大智慧光明」；我这有生死，它那没生死，没生死用一个简单的名字，「涅槃」；我这有烦恼，它那没烦恼，没烦恼用一个名词，「菩提」。太厉害了，我这边所有的麻烦它那边全没有。是。我怎麽会一点麻烦没有呢？我原来那麽大的烦恼，通过累劫的修行，我怎麽就去掉了？我去掉以后获得这麽大的自在；原来我那麽苦，又饿又累又睏，我到这又不饿、又不累、又不睏，那麽甜。你这个甜哪来的？是修行得来的。针对你修行，我说这叫报身。得报了，有果报，报身跟法身一个身。你相对于我当年是业力身，我通过累劫修行获得了自在，我这麽甜蜜的身，相当于过去苦身，是不是一个果报身？你要说相对于地狱，那您这是天堂。没错，所以你叫天堂，所以叫报身，报身也是法身。
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