观无量寿佛经大意（共7集）jingkong老法师主讲

观无量寿佛经大意　　（第七集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0007

 

诸位同修，今天是我们《观经》大意，讲座圆满的一堂，这次我们所选讲的，根据是善导大师注解，也叫做《观无量寿佛经四帖疏》。他把这部经分成四个部分，在前面也都略略的给诸位介绍过，内容非常的丰富，对于修净宗的人帮助很大。我们因为限于时间不能够详细的讲，只选择里面重要的几段我们来研究讨论，对于净宗法门断疑生信，相信有很大的帮助。我们请看讲义，佛法实在讲就是教我们认识宇宙人生，也就是认识我们自己生活与生活的环境。生活跟生活环境是随着时代在变，随着地区在变，这些我们都应当要知道，然后才晓得，怎样应付这个时代，在现前时代我们应该如何生活，才能真正达到幸福美满，这是佛法教育重要的内容。释迦牟尼佛在三千年前跟我们说的宇宙人生，这三千年后有没有变化？我们都知道变化很大。佛在经上有没有说？给诸位说，有说。这一次旧金山大觉莲社要请我去讲三天，我选择的经本就是《佛说当来变经》，这个意思就是讲现在这个社会，跟释迦牟尼佛当时到底有些什么变化，佛在里面说了十五种，都是讲我们现前的状况。可见得佛确实有智慧、有能力知道过去、现在、未来，怎么变他都知道。在演变的过程当中，演变这个结果，我们应当如何来修学，这是非常重要的课题。

 

就是因为演变太大了，所以这邪说太多，各种不同的知见都出来了。尤其是现代的社会提倡人权，思想、出版都自由了，这个事情好处有，但是缺点很多。大家的想法、看法不一致，每个人执着自己是正确的，别人都是不正确的，这是一切斗争的根源，也是社会动乱的源头。在佛门，尤其是我们修净土，净土这个法门，在一切大乘经里面告诉我们，真实是无比的殊胜，就在这一生当中，把我们生生世世无量劫来不能解决的问题，统统都圆满的解决了，所以这是稀有难能。这个法门理论可以说是无比的艰深，不但凡夫不能够透彻，正如佛在大乘经上所说的，即使等觉菩萨也不能够透彻的了解，因为这是一切诸佛如来果地上的境界。疑惑普遍的存在，再要加上邪说，往往信心就会动摇，这个殊胜的功德利益，也就当面错过，这是很可惜的一桩事情。

 

善导大师在这个经典注解里面，关于这方面他说得很多，勉励我们要坚定信心。注解里面我们只节录了这两段，这两段前面还有两段，前面是讲这个世间人，世间的知识，或者是出家的法师、在家的大德居士来告诉你，释迦牟尼佛讲的西方极乐世界这个法门，是个方便法，不是真实的，依靠这一门修学不能成就，应当要学禅，应当要学密，要学种种其他的法门。这些大德们是一代的高僧，这是德望很重的，我们听了之后动不动摇？往往确实因为一个人所谓「德高望重」，我们的信心受他的影响。善导大师特别提醒我们要记住，世尊在入灭之前对于后世学生的嘱咐，教给我们四依法。「依法不依人」，这是第一条里头，法是什么？经典。修学一定要以经典做依据，不管什么人所说的要与经典相应，不相应的我们都可以不接受，都可以不听。但是佛所讲的经典很多，所以他第二条就教给我们，「依了义不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？真正能在一生当中帮助我们解决问题的，这就是了义。不能在一生当中解决问题的，那这个法门就是不了义。像一般大乘经上讲修行成佛，从凡夫要经过三大阿僧祇劫才能成就，这不是一生能成就的。跟这个法门比起来，这个法门是当生成就，那当然这个当生成就是了义，三大阿僧祇劫成就这是不了义，所以了义跟不了义有比较的。这个法门，在一生当中成就，这叫究竟圆满的了义，没有任何一个法门能够跟它相比的，即使《华严》、《法华》都不能为比。

 

为什么？《华严》、《法华》教学的对象，是四十一位法身大士，是以他们为对象的；换句话说，那是明心见性的菩萨。没有明心见性的菩萨，都没有办法接受，它那个标准有那么高，不达到高水平不行，不能接受它的法门。再像禅宗，你看《坛经》里面所说的，六祖大师所接引的对象都上上根人；换句话说，上中根性以下的都没有分。这就是他那个法门虽然好，他教化众生的对象是侷限的，不是普遍的。不像这个法门，这个法门所谓是「三根普被，利钝全收」，上根的像文殊、普贤这等觉菩萨，那个下下的是恶道众生，连地狱众生听到这个法门，都能够得度。你就晓得，它这个教学范围是圆满的，不限任何程度，只要你相信，不信的那就没法子了，肯信的，肯依照这个法门修学的，没有一个不成就，古德所谓「万修万人去」。所以你做种种比较，才知道这个法门的殊胜，这个法门为什么会被一切诸佛如来赞叹，一切诸佛菩萨采取，不但采取这个法门自修，也采取这个法门教化众生。所以这个法门，实在是一切诸佛如来普度众生的第一法门。它的方法容易、简单，愈是好的法门是愈简单、愈容易。换句话说，次一等的、再次一等的那就很复杂，就不是那么简单、那么容易了。所以我们千万不要认为，这个法门简单、容易，而疏忽了、轻视了它，那就错了。

 

这个四大段文里面只有一个目的，是坚定自己的信心，不为外境所动摇。实在说这信心的坚定很难，不但我们初学，甚至于许多老修行，都会被那些声望高的人动摇了。像前些年，说这个话大概也十年前了，也是在我们加州，有人说净土带业不能往生，要消业才能往生。还去查《大藏经》，听说派了多少人去查，查《大藏经》，没有带业往生这四个字，消业往生查到了，有，带业往生没查到。于是乎就叫出来，净宗不能带业往生。这个话说出来之后，确实对于修净土的人引起很大的震撼，大家都无所适从了，不晓得怎么办好了。我在一九八三年还是一九八四年到洛杉矶，一下飞机，周宣德老居士在机场去迎接我。这个老居士是我们台湾大专佛学运动的创始人，台大晨曦社是他手上成立的，在台湾大专院校佛学社，晨曦社是第一个，他是创始人；以后又办慧炬杂志社，办慧炬。一生提倡大专学佛运动，做得非常有效果，他是个念佛人，亲近李炳南老居士。

 

在机场接我，一见面第一句话就问我，他说「法师，现在有很严重的问题，你知不知道？」我说「我不晓得，什么问题？」他说「有人说带业不能往生，我念了这么多年的佛那不就完了。」这个口气、表情非常沮丧悲观，他说「法师，怎么办？」我一听了这个话，我就笑笑，告诉他说，「不能往生，不去也罢了。」他听了就很奇怪，他说「为什么？」我说「带业不能往生，你还到西方极乐世界去干什么？」他听不懂我的话的意思。我说「如果要不带业的话，西方世界只有一个人，你晓得不晓得？」他说「谁？」我说「只有阿弥陀佛，因为只有阿弥陀佛不带业。」我就问他，「观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这经上说的都在西方极乐世界，他们是等觉菩萨，等觉菩萨还有一分生相无明没有断，他是不是带业？」老居士一听慢慢就听懂，是带业，不带业的就是阿弥陀佛一个人，西方极乐世界就是阿弥陀佛一个人，去干什么？他体会到我这个意思，他说「经文上人家查了没有带业往生。」我说「是，经文上有没有讲四土三辈九品？」他说「这个有，这个确实查得到的。」我说「假如不带业哪来的四土三辈九品？」

 

四土三辈九品，还不就是带业多少而分的，带得少的品位就高，带得多的品位就低，释迦牟尼佛没讲这个话，你们就不承认这个事实了？佛在四依法里面教给我们，「依义不依语」，意思有了，佛虽然没说这个话，但是事实有，存在。你今天说释迦牟尼佛没有说这个话，就不承认这个事实，你是依语不依义，你错了。佛没有说错，你自己搞错了，不懂得佛说法的义趣。这才把他的心定下来了。但是我听说，说这个话的人，也是很有声望、很有地位的，徒众也很多，势力也很大，咱们也不能得罪他，得罪他在此地弘法会有障碍。所以我接着说，我说人家说消业没说错，希望你多消一点，少带一点，品位高一点这也是好事。我们也不能得罪他，所以说带业没有错，消业也很正确，这打个圆场。你想周宣德老居士这样的人，还被迷惑了。我在洛杉矶住了几天之后到纽约，这沈家桢老居士邀请我的，到纽约沈老居士也拿这个话来问我，可见得这一句话，确确实实动摇了许许多多人的信心。这是世间一个人而已，所谓说德高望重一个人。这个一段讲的，这不是普通人，这菩萨，什么菩萨？地上菩萨。如果说这一段善导大师告诉我们的：

 

【纵使初地已上。】

 

这个不是普通菩萨。

 

【十地已来。若一若多。】

 

这就讲从初地到『十地』，这个十种菩萨。我们通常在经上念的「摩诃萨」，菩萨摩诃萨，这个初地到十地是摩诃萨，不是普通的菩萨，摩诃萨我们一般讲大菩萨，这是真正的大菩萨。

 

【若一若多。乃至遍满十方。】

 

所有这些大菩萨们：

 

【异口同音。】

 

都说，都来告诉你，都来劝你，跟你讲：

 

【释迦佛指赞弥陀。】

 

这个『指』就是单单赞叹阿弥陀佛一个人。

 

【毁呰三界六道。】

 

说明『三界六道』是秽土，是极苦的生活环境。

 

【劝励众生。专心念佛。及修余善。毕此一身后。必生彼国者。此必虚妄。不可依信也。】

 

这是假设，这是尽虚空遍法界这些地上菩萨，都这样来劝告你，都给你说这些话，你的信心动摇不动摇？实在讲这个假设是可能的，你可能遇到很多的佛教徒，很多的同修，都劝你不要学这个法门。你遇到是人，再把他的地位提升都是地上菩萨，大家都来这样说怎么办？这个地方的文里面，『专心念佛』，就是讲的定善，「发菩提心，一向专念」。『及修余善』，这个「余善」就是前面所说的三福，净业三福是余善。佛在这个经上告诉我们，依照这个方法修学是正助双修，这一生当中必定能生极乐世界。有人说这个靠不住，或者说还有更殊胜的法门，比这个还要殊胜来劝你，你的信心动摇不动摇？所以我们要以佛为准，他不是佛，他所说的话，说的人再多，再多他不是佛。我们从这个地方建立信心，决定不动摇，这个人才真正有福，真正有善根。

 

【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。】

 

首先我们要肯定三经的真实性，这个三经不是伪造的，《无量寿经》是从印度传过来的，绝对不是后人伪造的，我们要相信。而且《无量寿经》，是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲的。佛讲其他的经，一生当中就讲一遍，没有重复讲过；唯独《无量寿经》是多次宣讲，就是重复好几次。我们今天从翻译经典里面，仔细去研究、去观察，古人讲的至少释迦牟尼佛在世，曾经讲过三次，这是可以肯定的。因为其他的资料失传了，这个经典在中国总共有十二次的翻译，最早是安世高翻译的，在后汉的时候；最晚是南宋，宋朝时候。所以从最早翻译到最后一次翻译，时间差不多是八百年，八百年中十二次的翻译。这十二种译本到现在传下来的，只有五种，有七种失传了，所以没办法考据。假如这七种要在再仔细研究，可能释迦牟尼佛讲这个经典不止三次。为什么知道？因为译本内容不相同，差别很大。假如是一个本子，纵然是很多人翻译，总是大同小异，不会有很大的差别。这个经的译本里面差别很大，譬如讲最重要的经文，《无量寿经》最重要的就是四十八愿，在现存五种译本里面，有两个本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，这个差别太大了，宋译的本子三十六愿。如果说是佛只讲一次，这个原本是一样的，翻译的人像这个最重要地方，不可能有这么大差别。所以从这个地方来看，传到中国的本子原本就不一样，就不相同，因此翻译里面有这么大的差别。这就证明释迦牟尼佛当年在世，是多次宣讲，多次宣讲一定是非常重要的法门。不是重要的法门，佛怎么可能讲好几遍？

 

经典传到中国经过翻译，它的真实性可靠不可靠这又有了问题。所以有许多人今天还要去找梵文的经典来读，要找原文，对于翻译的没有信心。这个也不能责怪，你看现在人所翻的，从外国翻成中国东西，里面总是不圆满，不能翻得很圆满，所以对于佛经的翻译就起了怀疑。我们要知道，这个经典的翻译不同于普通文章的翻译，翻译的人绝对不是普通人。从我们中国佛教史里面去看，译经的法师都是三藏法师，而这些人都是佛菩萨再来的，他不是普通人，佛菩萨应化而来的。善导大师历史上记载，他是阿弥陀佛化身来的，这哪里是普通人！像玄奘、鸠摩罗什都是大菩萨再来的。即使从小乘《阿含经》来说，主持翻译的都证得三果斯陀含，三果以下的都没有见过。所以这些人本身就是圣人，他们能解佛的意思；普通人不能解佛的意思，不解佛意，那翻一定有错误。所以这个翻经要自己修行，不但有修，而且要证果，才能体会到如来的真实义，就相当不容易。中国人有福，所以翻经的这些大德都是佛菩萨再来的，这是中国人有福报。

 

我在初学佛法的时候，对于这个翻译怀疑，我觉得如果说是把它的意思，很正确、圆圆满满翻出来，几乎是不可能。我曾经把我这个想法、看法请教方东美先生，方先生听了之后，就笑了笑，他告诉我我们从前的中国人，不像现在中国人。我听不懂他的意思。他老人家接着说，从前中国人是有很自负的自信心，不像现在中国人完全丧失了自信心，一切都是人家的好。从前的中国人拍拍胸膛：我们世界第一。现在中国人很谦虚，都不敢说第一，总是世界最后的，你们老大哥走在前面，我跟着你们后面走；从前中国人世界第一。所以方先生告诉我，佛经传到中国来，大量的传到中国来，但是梵文的经典全部都失掉。翻成中国文之后，为什么不把原来的梵文经典保留下来？他说我们中国人自负，认为我们所翻的汉文经典，不但意思正确的保存下来了，文字之华美超过了梵文，足以取而代之，梵文经典可以不要了，可以取消。这种豪气现在中国人哪里有？我就问方老师，我说「老师，你说这个话有什么根据？」他说「虽然没有根据，想象可以能得知。」方老师有很丰富的想象力，为什么梵文经典在中国失传了，统统都没有了，找不到了？这必定是中国人很自负。他说的的确也有道理，不是没有道理。哪里像现在中国人？所以佛法传到中国，在中国的成就超过了印度，超过了西域，所以佛教虽然发生在印度，开花结果在中国。所以我们对于汉文译经一定要深具信心，你要怀疑那错了。即使找到原文来看，原文在今天在世界上几乎丧失尽了，所保留下来的非常有限，都不完整。今天佛教经典最完整的，是汉文的译经，再就是西藏文的译经，这是最完整的，在分量上讲，汉藏分量差不多是相当的。

 

尤其是在最近北京的附近房山，发现的石经，这个诸位有机会到大陆上去观光旅游，一定要去看看。云居寺，这个寺庙在当年清朝时候，是皇帝避暑的地方，所以寺庙里面有一部分是皇帝的行宫。但在抗战期间被日本人炸掉，这个寺庙炸光了，留下来有几座小塔，塔不高，还有一个大塔，有四个小塔。这个塔都是辽金以前的建筑，年代很久了，唐朝的建筑。古塔不太高，差不多比一个人高一点是塔，就还留了这么一点东西。把这些塔把它移走，把它搬走，移塔的时候，才发现塔的地下埋藏着有石经，这个塔挖起来之后，塔底下有字，告诉你位置，就说这个位置。他们就四周去挖，挖到了一个地下室，从这个地下室看到大概有六千块石头，石头有多大呢？差不多每块石头，宽有我们这个桌子这么宽，长比这个还长一点，差不多有这么长的，厚有这么厚，两面刻字有六千多块，这是一部分，而且有目录，就是全部的《大藏经》，用石头刻出来的。你看古人怕这个东西丧失掉，流传给后代子孙，用这样的苦心。根据这里面石头上刻载的记载，山顶上还有七个山洞，每个山洞里面都藏着有全部的《大藏经》。从目录上看，比我们现在的《大藏经》还完整，因为后来翻译的没有收进去，它那里有，所以非常齐全的一部宝藏。刻了多少年呢？记载里面刻了四百年，多少人的精神、财力、物力用在这上，一共刻了四百年，那个工程不亚于万里长城，是一部全部完整的《大藏经》。你到那里去看真是叹为观止，才知道中国人实在太伟大了。现在山顶上第五个洞开出来了，其他的都是原封不动，找出来了没有开，怕开出来之后风化了。

 

所以我们现在去看，大概可以看到全藏的六分之一，能够看到这么多，它已经有个陈列馆摆在那个地方，这是古人对后代、对历史真正负责任。所以对于经典一定要有甚深的信心。特别是唐朝玄奘大师，玄奘大师到印度的动机，里面最重要的一个动机，就是他对于所译的经典他怀疑，所以亲自到印度去学习。他认真，学习的时间也最长，回国之后对于古人所译的经典，他完全肯定，他没有去反驳，没有说别人译的有错误。玄奘大师给我们做了一个证明，证明他以前，那所译的经典都没有问题，都没有过失，这也是加强了我们的信心。净宗《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师把梵文的《阿弥陀经》原本也带回中国了，而且他老人家也做了一次翻译，翻译之后没有流通。在社会上流通的还是鸠摩罗什大师的本子，他的本子一直到今天没有流通过。《大藏经》里收着有，我们把它抽出来印在《净土五经读本》里面，提供大家做参考。最难得的，也是最奇怪的一桩事情，玄奘大师最得意的学生就是他的传人，是窥基大师，窥基是中国大乘法相唯识宗的开山祖师。法相唯识是玄奘大师从印度传到中国来，翻译出来，但是没有建立一个宗派。是在他学生手中建立的宗派，所以法相宗第一代的祖师不是玄奘，是窥基。

 

窥基法师给《阿弥陀经》做了个注解，叫《阿弥陀经通赞疏》，这个我们印得很多，我们在台湾印得很多。我印这个书的目的，也是增强大家对于净土、对于《弥陀经》的信念。因为曾经有人讲过《阿弥陀经》是伪造的，是假的，是不可靠的，有个法师公开这样说法。以后我去问他，他不承认，他说阿弥陀佛就是一般人讲的太阳神，这胡说八道，胡造谣言。所以我印这个《通赞疏》流通，《通赞疏》最难得的是什么？在我们现在人讲要给《阿弥陀经》做个注解，一定选择他老师翻译的。玄奘大师有译本，学生应该流通老师的本子，应该注解老师的本子。可是窥基大师没有选择老师的译本，他还是选择鸠摩罗什的译本。由此可知，他们师徒二人对于罗什大师的译本，一定非常赞叹，大师这个本子已经流通了，就赞叹它流通。自己虽然译的这个本子，提供学者们做参考，不必流通。这种度量现代人没有了，现在人都自我宣传；古人不是如此，赞叹别人，自己谦虚，古人是这种态度，我们看这师徒两个人，确实可以做现代人的榜样。从《通赞疏》就肯定了，玄奘跟窥基大师对于罗什大师的译本，完全肯定决定没有疑惑。我们净土宗从宋代以后，修学的多半都是根据《阿弥陀经》。所以《通赞疏》，给我们做了非常有力的一个证明，这个经典是佛说的，是真的，不是假的，翻译决定没有过失，决定正确。

 

至于《无量寿经》，刚才说了总共有十二种译本，译本太多了，内容不相同。如果说是完全合起来看，在事实上有很大的困难，困难在哪里？经本你找不到。古时候没有印刷，所有经本是手抄的，手抄诸位想想，数量一定很少，流通一定不广、不普遍，你到哪里去找去？你找不到，交通又不方便。所以这经典多半藏在大的寺院丛林，那个藏经楼就是图书馆，那里面也许可以找得到，也许找不到，没有现在这么方便。因此就有人想到，把所有的版本统统搜集起来，重新来校对、来编排，把它编成集大成的这么一个本子，那读起来就方便了。这个事情第一个人谁做？宋朝王龙舒居士，他是第一个想到这桩事情，就做这会集本。把几种版本放起来，哪些经文句子这个经上有，那个经上没有的，相同的、重复的都不要，不同的统统编在一起，编成一个完整的本子，他做这工作煞费苦心。结果他只看到四种本子，流传到现在五种本子，当中唐朝翻译的《大宝积经．无量寿会》，这个本子他没有见到，就想到当时搜集版本的困难。他重新编校做了一个会集本，叫做《大阿弥陀经》，这个本子流通很广、影响很大。但是《宝积经》里面，「无量寿会」这一部里面还有一些经文，是那四种里头没有的，也非常重要，这就是他的会集本很遗憾，还不完整。

 

一直到清朝乾隆时候彭际清居士，那是当时一个了不起的佛学家，他是个贵族出身，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，那个职位，要是现在的职位来讲，就国防部长，所以他出身在贵族。聪明，童子的时候就中了进士，古时候讲童子就是不满二十岁，他就考中进士，他没有做官。家庭富有就学佛，对于佛法有很大的贡献，《华严念佛三昧论》就他作的，彭际清作的。他有《无量寿经起信论》，经文呢？他是把康僧铠的本子重新做了一番整理，在文字上这是加以修饰整理，把这文字比原本读起来顺畅多了，意思更容易明显的看出来。但是他只是一个本子，其他四个本子没有能够会集起来，这是个遗憾，也不完整。

 

这样再到咸丰年间魏源居士，他是五种本子都看到，这个很难得，所以他发心做了一个会集本，这个本子做出来之后，确实在内容方面，超过了王龙舒、超过彭际清，非常的难得。可是里面还免不掉犯了一个毛病，就是把翻译原文的字改了，这是印光大师最反对的、最忌讳的。同时有一部分取舍不当，很重要的句子他漏掉了，不甚重要的它里面讲得很多，取舍不当，改动了原文。所以印光大师对他批评不太好，因此这个本子流通也受了障碍。这一直到民国初年，民国二十一年，夏莲居居士再发心重新整理、重新会集。我们现在采取的《无量寿经》本子，是夏莲居老居士会集的，这个本子跟前面的本子一比较，诸位就看到，所以我们无需要加以赞叹。我把原来的五种译本，会集、节校这四种本子，《无量寿经》在现在总共有九种本子，我把它印在一起，题目就是净土五经，我加了一个「读本」，九种本子摆在面前，你自己去看就好了。这个做法目的，就是加强你对于《无量寿经》的信心。所以夏老居士这个本子确实完美，他总共用了十年的时间，你看薄薄的一本用了十年的时间。三年完成初稿，以后不断加以修正、订正，十年才定稿，我们今天所看到的十年的功夫。它的好处，正像梅光羲居士序文里面所说，梅老居士的序文所说的，一点都不过分。所以我们对于经典的流传，它的真实性、可靠性没有一丝毫的怀疑，依据这个经典修学，不管什么人来说，甚至于来说这些毁谤的话，我们听了之后无动于衷，这是大善根、大福德。所以我们听了，『不生一念疑心』，听了不动心那你的定功就增长了。

 

【唯增长成就我决定上上信心。】

 

你的信心从什么地方考验？就从这些地方考验，看你动不动摇。你的智慧也从这里考验，看你能不能明了？真正通达明了，你才真的是有定、有慧。一听这些话就知道，这是他的见闻不广产生的误会。另外一种呢？他别有用心，想破坏净宗，想破坏你的信心，那就是魔了，别有用意，我们决定不上当，决定不受这个迷惑。

 

【何以故。乃由佛语真实决了义故。】

 

我们相信佛的言语，是『真实』的、是决定的、是『了义』的。

 

【佛是实知。实解。】

 

『实』是真实，佛是真实知，真实的解。

 

【实见。实证。】

 

特别是大乘经，小乘经里面有不少是佛的方便说，大乘经典里面纵然是方便也不离真实。因为佛教化众生，众生根性不相同、善根不相同、现前的生活方式不同、意识形态不同、文化背景不同，所以佛说法有种种善巧方便说。这是我们要知道的，因人而异、因时而异、因地而异，所以佛才教给我们，要「依义不依语，依了义不依不了义」，这是教我们对待经典看法应当具有的态度。末后一条，是教给我们修学，教我们「依智不依识」，这是教我们本身的，智是什么？理智。识是感情，学佛要依理智，不要有感情冲动，这样才不会被迷惑了。

 

【非是疑惑心中语故。】

 

佛是因为一切境界，是他现量境界，他看得清清楚楚、明明白白，他不是猜测、不是推想，所以决定没有过失，决定没有错误。

 

【又不为一切菩萨异见异解之所破坏。】

 

菩萨实在说有不同的意见，有不同的见解。菩萨尚且如是，声闻、缘觉、我们现前一些高僧大德们，怎么能避免？当然不能避免，他们对于世出世间一切法，有不同的看法，有不同的想法，有不同修学的方法，我们要知道。但是我们去选定这个法门，决定不怀疑，决定不动摇。

 

【若实是菩萨者。众不违佛教也。】

 

这真正的『菩萨』，真正的菩萨必然是明心见性，这些人说的话一定跟佛所说的相同，所以真正的高僧大德，亦复如是。譬如说在民国初年，禅宗的虚云老和尚他一生遇到人，都劝人念佛，劝人参禅的不多。这就是老和尚能观机，你不是禅宗的根机，老实念佛决定有好处。什么叫禅宗的根机？不相信念佛，不肯念佛，好，那就教你参禅，参禅能不能有成就？很难。念佛真正有成就，参禅不容易有成就。这个我们从倓虚老和尚所说的话当中，我们很清楚能觉悟到。倓老法师在香港说，他一生当中，他活到九十多岁往生的，他一生当中看到的、听到的，参禅的人有得禅定的，这他看到过、听说过，得禅定的；开悟的，他一生当中一个都没有听说过。禅宗要不大彻大悟、明心见性，就不能超越三界，你得禅定有什么用？得禅定来生生四禅天，生四空天，出不了三界。盘腿面壁一坐能坐半个月、坐一个月、坐三个月都不出定的，这定功很深，他将来到哪去？到四禅天去不能出三界；换句话说，他没有得到真正的结果。念佛人往生那是超越三界，永脱轮回，比那个功夫超胜太多了，这个我们要晓得。教下没有看到大开圆解的，所以在一切法门里面，真实殊胜的法门，唯有念佛。我们对这个法门如果产生怀疑，那就是自己善根福德不足。所以真正修行的这些老法师，他们都劝人念佛。再看底下一段：

 

【纵使化佛报佛。若一若多。】

 

这个把说的人再往上提升，什么人来说？佛来说。前面菩萨，菩萨没成佛，咱们不相信他，现在佛来说，你遇到佛，化身佛，或者是报身佛这了不得了，或者是一尊佛，或者是多尊佛。

 

【乃至遍满十方。】

 

一切诸佛都来跟你说。

 

【各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛。乃修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。】

 

前面是菩萨说，现在诸佛来说，你还动不动摇？如果你是个真正明理的人，你就不会动摇。你要会动摇呢？你对于理论不清楚，所以你会怀疑。底下大师教给我们：

 

【我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。】

 

听到一切诸佛这样说，你的心情还是静定，还是不会被动摇的，不会退心，不会害怕将来不能往生。

 

【何以故。一佛一切佛。】

 

这就是个理了，你要明白这个道理，要明白这个事实真相，一尊佛、『一切佛』。

 

【所有知见。解行。证悟。果位。大悲等同。无少差别。】

 

实在讲诸佛如果来劝你，说释迦牟尼佛教给你念佛求生净土，这是假的，那些诸佛不是真的佛，那是魔变现的假佛，绝对不是真佛，为什么？真佛知见决定相同。我们在《弥陀经》上、在《无量寿经》上，所看到的十方诸佛赞叹，这个赞叹就是宣扬。像释迦牟尼佛一样，必定是常常给一切众生讲解净土法门，介绍净土法门，劝大家修学净土法门，这个叫十方共赞，那是真的。如果说是与这个说相反的，这在理上讲不通。释迦牟尼佛讲经说法劝大家念佛往生，一切诸佛都来赞叹，怎么可能说佛说这是假的，说没这个事情？这就是与经典上所讲的，不相符合，违背了。

 

【是故一佛所制。即一切佛同制。】

 

『制』是制定的，譬如说戒律，一尊佛给我们制定这个戒律，必然是一切佛都同意了。

 

【如似前佛制。断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行。随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】

 

杀盗淫妄过去古佛说这是十恶，那现在佛出世，难道说这是十善吗？《金刚经》里面注解解释如来，「如来者，今佛如古佛之再来也」，这叫如来。现在的佛跟古佛思想、见解、言行，要不一致那怎么叫如来？必然是完全相同这才叫如来。一切诸佛都叫如来，所以如来是一切诸佛的共称不是别名。只要成佛都称如来，如古佛之再来，跟古佛的心愿解行必定相同，没有两样的。所以知道这个事实，知道这个真相，我们听了『异见、异解』，就是不同的思想、不同的解释，我们才会真正不动摇，坚定信心、增长信心。这是说的古佛。末后这段我们再看：

 

【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身。专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】

 

这段完全是事实的真相，《弥陀经》、《无量寿经》，十方诸佛对于释迦牟尼佛的赞叹，可以做大师这段开示的证明。我们能够相信释迦牟尼佛，能够相信十方一切诸佛，就死心塌地『专念专修』，一门深入。凡是能够『尽此一身』，这个我们一般讲尽形寿，「专念专修」的将来必定得生西方净土。这桩事情，就是十方一切诸佛『同赞同劝同证』，我们读了之后，这才真正死心塌地。下面把这个道理说出来了，一切诸佛『同体大悲』，所以一尊佛的教化就等于说一切佛的教化，一切佛的教化跟一尊佛的教化没有两样。

 

【弥陀经中说。释迦赞叹极乐。种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】

 

唯有大善根、大福德人，听了这个话就信受奉行，相信完全接受，依照这个方法去修。所以我们念佛，无论在什么时候、无论在什么场所都可以念。出声是念佛，不出声心里默念还是念佛，大声念、小声念、默念都一样，时时刻刻心里面想佛、挂念佛，这是真正修念佛法门的人，不能把佛号断掉。这个念佛的功德利益之殊胜，我们留在下一次讲席时间比较长。经典我们现在还没有确定，这边有些同修希望我把《无量寿经》讲一遍。可是《无量寿经》，我们在台湾刚刚第二遍讲圆满，这个带子统统都带过来了，总共有一百零七片，说得很详细。去年我在洛杉矶，悟明老法师希望我在他的道场，讲一部《大势至菩萨念佛圆通章》，《大势至念佛圆通章》经文不多，只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》二百六十个字。《大势至圆通章》很短，可是内容非常丰富，如果要细讲，也可以讲二、三个月。《念佛圆通章》里面有很多精彩的东西，不但能够帮助我们建立信心，实在也能帮助我们在日常生活当中，怎样才能做到圆满的修学，现前将来都得到殊胜的受用，所以也非常之难得。我们在考虑，如果有三个月的时间，我们可以讲《圆通章》，再可以讲一部《观无量寿佛经》，我们只讲的大意。所以如果说这两样东西，有三个月的时间差不多了，可以把这两部东西讲出来。实在这两样东西足足可以补充《无量寿经》，这也是很好的一个方法。

 

念佛，同修们跟我谈到功课的问题，夏莲居老居士在他的笔记里面，有一段提示我们，这个念佛要「勤作课，宽作程」，课程，程可以缓慢，课要加紧。什么叫课？什么叫程？这是我们要把它辨别清楚的，所谓课就是念佛，也就是经上给我们讲的正助双修，这是课，要勤，要不能间断。程是什么？程是对于大乘佛法的研究探讨，这个不着急，可以慢慢的来。有多余的时间可以看看，不是很重要，最重要的就是念佛。因此早晚功课，实在讲真正念佛人就是一句佛号，所有一切经咒都没有，就是一句佛号。你看莲池大师这是我们净土宗，非常了不起的一个祖师，他在净土历史里面是中兴净宗的大师，明朝末年人。在他《竹窗随笔》，那是他的笔记里面有记载，有人向他请教，问他「你老人家平常念佛怎么个念法？」他说「念四个字阿弥陀佛。」「你教别人？」「教别人，六个字南无阿弥陀佛。」自己念四个字，教别人念六个字，人家就奇怪问他为什么原因？他就告诉人：我自己这一生没有别的念头，只有一个愿望决定求生净土，所以我就念四个字。因为《弥陀经》上讲执持名号，名号就四个字，就老老实实依教奉行，这是决定求生。他说我教别人，别人未必决定求生，所以名号前面加南无，南无是印度话，翻成中国意思，是恭敬的意思，礼拜的意思，就是恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，加上个客气话，求生这个意念不坚决。真正意念坚决，所有一切客套统统都免了了，不要讲客气。莲池大师告诉我们的，所以一天到晚，就一句佛号。

 

在他传记里面，曾经有一年旱灾，他住在杭州，杭州旱灾非常严重。地方上官员知道莲池大师是一位很有道德的高僧，请他出来求雨。佛门里面求雨是有仪规的，你们在《禅门日诵》里面能够看到，有一套仪规的。莲池大师一生专心念阿弥陀佛，他其他的什么都丢掉了，所以他说那怎么办？好了，我带着大家去念佛。他老人家敲着木鱼，一群人跟在后头，在田野里面就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，果然很有效，念到哪里雨就下到哪里，真有感应。由此可知，这一句阿弥陀佛，把所有经忏仪式全部取而代之了。消灾念阿弥陀佛，免难念阿弥陀佛，有什么病痛念阿弥陀佛，干什么都念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛真灵！灵在哪里？诚则灵。所以要知道，仪规很复杂，看起来很好看，心是散乱的，虽然做了，不诚反而没有感应；不如一句佛号诚心诚意的念，感应不可思议。

 

你们要明白这句话了，早晚功课统统放下，一句佛号就圆满了。你们过去我念观音菩萨，现在我不念他，观音菩萨会不会怪我？给诸位说不会的，观音菩萨喜欢，为什么？你现在总算找对路了。所以一切经咒统统放下，早课、晚课我们念佛人，早课一卷《弥陀经》，三遍往生咒，下面统统念佛号。这一遍《弥陀经》做什么用？定心的，收心的是这个作用。假如你心很清净，心里头没有妄想、杂念，《弥陀经》都不要了。所以要晓得，念经为什么？心很散乱，念一遍收收心，是这个意思。所以心清净，像莲池大师他《弥陀经》也不要念了，往生咒也不要念了，就是一句佛号。这是我们要知道的，应当要学习的。好，今天我们时间到了，我们这一次的讲座就到这个地方圆满。