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观无量寿佛经大意 （第四集） 1992/6 美国圣荷西 档名：03-006-0004
诸位同修，请看讲义第二十条：
【看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】
这段文非常重要。我们学佛，必须要在这一生当中成就；如果一生不能成就，那可以说仅仅种一些善根，依然不免轮回。纵然是一生修善积德，来生只能够得人天福报，但是享福决定迷惑。福报享尽了，他今生宿世那些恶业成熟现前，那是决定又堕恶道，这个佛法常讲的「三世怨」，所以决定不是究竟的。这个法门，我们在这一生当中能不能得到结果？这是很重要的一个问题，也是许多学佛人心里面一个大的疑问。善导大师在此地，给我们解释开了，我们读了这段文，真的是心安理得，才会断除疑根，死心塌地来念佛，知道这一生当中决定有结果。
这个文我们略略的来说说，看这部经是《观无量寿佛经》，『定善』是一心称念，这是属于「定善」；三福后面会讲到，以及三辈九品，这叫散善。合定善与散善就是全经的大意，全经大意『总是佛去世后』，这把时代指明了，我们这个时候佛去世之后将近三千年这么久。『五浊凡夫』，我们现在这个世间是「五浊」，浊恶到了极处的一个时代，浊是什么？就是我们今天所讲的污染、染浊。我们生活环境的污染，可以说在全世界的历史当中，从来没有过这样的严重，非常严重的污染。环境的污染大家警觉到了，另外一个比环境还要严重的污染，大家还没有警觉到，心理的污染，这心不清净，精神的污染、思想的污染、见解的污染，这是非常的严重。在过去古时候帝王时代，对于著作言论都有相当严格的防范，儒家的教学宗旨，孔老夫子在《论语》里面，就给我们讲得很清楚，他以「删诗书，定礼乐」，他用什么标准？「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，这就他的标准；换句话说，就是不可以有邪知邪见来污染你的精神思想。所以政治是以防止污染为第一个施政的目标，这是从教育工作。心清净，环境当然就清净，这是佛在大乘经上给我们讲得很多。依报随着正报转，依报就是我们生活环境，正报就是人心，环境的清净、染污是随着人心来转的。换句话说，心地清净，环境就清净；心地染污，环境一定也是污染的。今天我们提倡环保，只做外面的工作，而没有从心地上下功夫，这个环保是不能收到效果的。这是说明这个经教化众生的时代，我们正好处在这个时代，接受这个法门再恰当也不过了。
再看在这个时代里面，哪些人适合修学这个法门？第一个就是『上品三人』，上上、上中、上下。「上品三人是遇大凡夫」，什么叫「大凡夫」？什么叫『小凡夫』？我们也要把它认识清楚。这个大凡夫就是指大乘心人，「小凡夫」就是指的小乘心人。我们再把话说白一点，大家更容易理解，大乘心的人就是心量大的人，小乘人是心量窄小的人；换句话说，小根性的人他很执着，样样都很执着。执着不能说不好，你看孔老夫子也说，「择善固执」，看你执着的对象是善、是恶，如果执着善未尝不是个好事情。可是在佛法修学上这个执着是毛病，大乘佛法自始至终就是破执着。你看小乘教里面只破我执，未破法执，而且破我执破得很辛苦。为什么辛苦？就是他执着太重了，所以要把执着丢掉是相当的辛苦。大乘人他对人对事对物不太执着，不执着心量就广大，能够普遍容纳一切物，所以他的修学念佛容易得到上三品。这是什么叫大凡夫、什么叫小凡夫，所以大小之中不是分贫富贵贱，不是在此地分，完全是在心量上来分的。
下三品这很重要，它的对象是『恶凡夫』，是造作恶业的，我们在前面曾经读到过，甚至于下下品五逆十恶统统都造，也能往生。可是这个地方我们要特别注意到，至少这三经一论要合参，合参就是把它合起来研究参考，我们才能真正了解事实的真相，这就很重要。因为佛在四十八愿第十八愿里面曾经说过，十八愿末后一句就是十念往生，「唯除五逆，诽谤正法」，这样的人不得往生，这是四十八愿里所说的。《观经》里面所讲的，「五逆谤法」临终念佛也得往生。这两个都是佛说的，佛说这个话，我们仔细去研究有没有牴触？有没有冲突？细细去研究，它这个五逆下面有谤法，所以五逆谤法这四个字是一句，不能拆开来念。拆开来念那就跟《观经》里面所讲的就矛盾，就有牴触。如果这四个字一句念，就不牴触，五逆谤法不能往生，五逆不谤法呢？当然可以往生。这是从前这些经书都没有句读，都没有标点符号的，没有句读的，必须念的人自己去圈，所以断句关系就很大。这两部经合起来看，我们才晓得，它这个句子是四个字一句的，不是两个意思，而是「五逆谤法」。谤法是什么？他不接受他当然就不能往生，不谤法的人不接受也不能往生。不造五逆罪，世间大善人他要谤法也不能往生，他不能接受。换句话说，只要能够接受的没有一个不得生，显示这个法门广大无比。
我们读了这条则心安理得，原因是什么？我们造的罪业太多了，有些罪业是不知不觉造下的，有些是明知故犯的，造的业都很重。确实像经上所讲，如果遇不到善缘，来生一定堕三途，这非常之可怕。好在我们很幸运遇到这个法门，这就有救了，遇到这个法门就得救了，不但不堕三途，而且能够永脱轮回。这个永脱轮回，诸位要知道，修学其他法门统统做不到。小乘必须证得四果罗汉才超越轮回，三果斯陀含还在四禅五不还天在那里苦修，还出不去。权教菩萨统统不能出三界，因此他虽然行菩萨道，他还有隔阴之迷。什么叫隔阴？一转世前生的事情忘得干干净净，都记不起来，必须在这一生当中从头学起，这叫隔阴之迷，隔阴之迷很可怕了。要根据大经上佛所说的，我们今天有缘分遇到这个法门，不是偶然的，都是过去生中生生世世修学，曾经供养无量无边诸佛如来，你才有这个福气、这福报。遇到这个经典，遇到这个法门，是世间第一等大福德之人；没有福遇不到，遇到他也排斥，他也不相信，没有福的人。所以你读了大经之后，你看到这个现象，你就不会去责怪他，他为什么不相信？为什么不能接受？他没有福，这个经是要有大福德的人。
既然过去生中，修了有这样殊胜的善根福德，为什么不能成就？这就讲到，生生世世的隔阴之迷。想想我们今生就知道了，想想今生是什么？就知道来生，来生假如再得人身还得从头学起，还跟过去生一样忘干净了，再从头来起。你说这多辛苦，生生世世都从头来起，是生生世世得不到结果。这桩事情，要不是佛在大经里面说明，我们怎么想都想不通，所以对这个法门生起信心是非常不容易。把这个真相搞清楚、搞明白了，我们的信心才能建立，才会不动摇，不会被外境所转了。『恶凡夫』，这包括我们自己本人，我们很有幸在身体还相当强健的时候，遇到这个法门，这个好处在哪里？我们有足够的时间修学。我们要问，修学这个法门到自己真正有把握往生的，大概需要多少时间？我想想这是我们大家非常关心的。假如你认真的学，认真到什么程度？依照经典所说的标准，你认真去做，努力的去学习，通常一般三年就够了，这个很自在。所以大家一定要把握宝贵的光阴，认真去做，你有工作、你有家庭、你有负担都不碍事。
倓虚老法师这过去在香港，打佛七当中讲开示，他曾经讲了几个故事，这个故事是真的，不是假的。其中说到青岛的湛山寺，这个道场是倓虚老法师建立的。他老人家在世实在讲也相当了不起，北方佛教几乎都是从他手中建立的。湛山寺每个星期天有个念佛会，是一个星期一次大家在一起共修。其中有一位女居士姓张，没有记载她的名字，大光法师记载就是张氏。她的先生是拉黄包车的，在青岛有码头，码头上拉黄包车，那个时候三轮车都没有。所以生活相当辛苦，一家四口，她有两个小孩，生活过得非常苦。她参加念佛会之后，就知道念佛的好处，就死心塌地念这句佛号，念了几年，她预知时至往生。她往生的时候是在中午，早晨一早吃了早饭之后就跟她先生说，叫她先生要好好的照顾两个小孩，她要往生西方极乐世界去了。先生听了这个话很生气，说我们家里这么苦，你还说这些风凉话说往生。非常生气，就拉车子出去码头上工作去了。然后她又把两个小孩，小孩大的十岁，小的就更小，把两个小孩叫来，嘱咐他要听爸爸的话。小孩不懂事，也不知道她母亲说些什么，反正出去玩去了。到了中午，小孩肚子饿了回来要想吃饭，找妈妈，妈妈盘腿打坐坐在床上，叫也叫不醒，这时一看妈妈坐在那里死了。这才哭起来就是让着邻居，邻居再到码头把她先生找回来。然后给湛山寺念佛会报信，念佛会这些同修都到她家里来助念、来看她。她在念佛会里面，也不是跟着大家一块念佛，她是在厨房工作，因为念佛会人多，吃饭的人多，她帮人家打杂，洗碗、洗筷子搞这些东西，所以每个礼拜天到念佛会她是去做苦工的。虽然做苦工，她这一句佛号不间断，念上几年她也自在往生，预知时至实在是了不起。没有生病好好的人，早晨还烧早饭给她先生、儿子吃，中午她就坐化了。
由此可知，这个念佛法门不妨碍工作，再苦、再重的工作，都不妨碍，只要你心里一句佛号不断，世缘不要挂在心上，就是世间这些琐琐碎碎的事情不要挂在心上，要做。譬如像张太太她要侍候她先生，要照顾她儿女，事情她做，她不挂在心上。挂在心上她就去不了了，她哪能往生？你不做事那是不负责任，这是错误的。所以佛法教你放下，不是叫你把现实的事放下，那就错了，不是放下这个；是把你心里头的忧虑、牵挂放下这个要紧，这个都要把它搞清楚。有很多人搞错了，这一学佛，家也不要，妻子儿女也不要，搞得社会上议论纷纷，说出家人消极不负责任，逃避现实这个都错了！佛不是教你这些。佛是教你心地上放下，烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下，叫你放下这些，放下这些真管用。如果说世间事放下了，忧虑、牵挂、烦恼不放下，一点用都没有，这要知道。所以佛法，你看印光大师一再提倡的「敦伦尽分」，你对于家庭一定要负责任，父母、妻子、儿女统统都要照顾到，这叫敦伦，要负起这个责任；走要走得潇洒，走得自在，这点很要紧、很要紧。所以对我们这个工作、家庭统统没有妨碍。
我们看到自古以来，这些往生的人，往生实在讲，在家比出家多，在近代女众比男众多。所以黄念祖老居士说现在时代颠倒了，在从前佛陀在世修行成就的，修行人也好，是证果的人也好，排列的顺序第一位是出家的男众，人数多，比例大。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。他说现在颠倒了，现在在家女众排名第一，人数也多，成就也多；第二是在家男众；第三是出家女众；最后是出家男众，时代颠倒了，这是我们必须要认识清楚的。我们有三年的时间就足够了，三年时间成就了是不是就要走了？给诸位说，走不走那就看你自己的意思，你想走就走，你不想走就不走，生死自在，这是世出世间任何人比不上的。换句话说，西方世界的签证已经拿到手，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多看几年也不碍事，这点非常重要。你要是想走，走真走得了，不是走不了，真走得了！这个法门叫易行道，任何一个法门没有这么快速，没有这么容易。
如果你要是证得须陀洹，那就保证三大阿僧祇劫会成就。譬如你上了一年级，你就可以能够预测小学六年、中学六年、大学四年，这就能够计算得出来。所以我们无量劫又无量劫的学佛，从来没有一生证得须陀洹果，才变成今天这个样子。今天如果遇不到这个法门，实在讲这个法门，过去生中我们也多次遇到过，遇到过怎么没有往生？念佛不老实、不认真，对这个世间还有留恋、还有牵挂，所以没去得了。如果要去了，你就不在此地，你在西方世界已经作佛、作菩萨去了，你就不会在此地了。知道以往这些情形、这些事实，我们今天要把过去生中所犯的那些弊病，统统把它洗刷得干干净净，这一生当中不至于再有障碍，决定成就，要下定这个决心。千万不要以为我要认真念三年，三年就走了，这命不是太短了吗？其实那个三年成就，你就成就无量寿了，你就成就真正不死，不生不灭了。这个观念一定要正确，这是无比殊胜的功德利益，夏莲居老居士所说的，那真是无量劫以来不容易遇到，遇到了一定要珍惜。这个法门，真正能认识清楚的人并不多，遇到的人很多，遇到真正理解它、认识它不多，所以「万亿人中一二知」。我们是非常的幸运，在这一生当中不但遇到，而且能够理解它，真正能认识它，这一生要不能往生的话，那很冤枉！所以这是到西方极乐世界，就圆证三不退，我们在此地也得到这个理论上的消息，我们就信得过。这是讲的非常快速，到西方世界你就等于圆教的初住菩萨，等于别教初地菩萨。圆教初住菩萨，照一般讲法要在这个世间修行，要修两个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫修满了，到第三个阿僧祇劫才能够证得初地菩萨。我们这是太容易了，生到西方极乐世界就得到这个果位。再看下面一条：
【经文显证。】
『显』是非常明显，给我们谛实。
【佛慈欲使今时善恶凡夫。同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。如来说此法。但为常没众生。不干大小圣也。】
这是善导大师特别给我们举出来，因为古时候，有些佛门的大德他们看这个经，讲解，甚至于注疏，注解这部经，都认为九品里面，上三品是大乘菩萨去往生，中三品是辟支佛、阿罗汉他们回小向大往生的，凡夫只有在下三品，古大德有这个看法。善导大师统统把它反驳了，善导大师说，九品统统都是指的凡夫，与大小圣菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，统统是指的凡夫。这就说明上上品我们凡夫有分。要照古人来讲，上三品、中三品我们都没有分，到底谁说得对？我们相信善导大师。尤其是在中国历史上记载的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己所说。如果我们把这段的文跟四十八愿，合起来看一看也非常圆满。佛在四十八愿里面，并没有说哪些是菩萨的，哪些是凡夫的，没有这个分别。可见得善导大师所说的真是佛的心愿，一点都没错，所以这是佛的大慈大悲。『欲』是希望，希望就是这个时代，无论是修善的，或者是造恶的凡夫，修善造恶统统能往生，没有一个不得生。不得生的是你不相信这个法门，不接受这个法门，不能依照这个法门修学，过失是在此地。我们明白、理解了，这信心才建立，疑惑才永断，断疑生信发愿念佛。
念佛要紧就是一心念，刚才我跟同学们说了，大致上三年成就的人非常之多。从古至今，我们在《净土圣贤录》上看到，在历代往生传记上看到。还有个非常好的榜样，谛闲老法师在民国初年有个徒弟，这桩事情，也是倓老法师常常说的。倓老法师这个录音带，九十分钟的一个录音带，里面讲了好几个往生的故事，都是他亲眼看到的。老和尚往生差不多有二十多年，这个带子我现在唯恐它将来不容易保留，慢慢的音质会变坏，所以现在我拿到新加坡，他们给我做雷射的磁碟片，我给它做这个做一千片。新加坡做很便宜，大概合台币差不多是五、六万块钱的样子，就可以做到一千片。他们告诉我，这个能够保持长久不会变质，希望把老和尚这段开示永远保存下来。
他里面有一个最精彩的一段故事，就是他的老师，他老师是谛闲法师，早年有一个徒弟，那个时候谛闲老法师才四十几岁还没有出名，在观宗寺当知客，还没有做到住持当知客，没出名的时候。他这个徒弟是从小在一块玩耍的玩伴，这个关系就不同了。他们生长在农村，长大之后谛闲法师家庭环境比较好，所以念了几年书，以后跟他舅舅出去外面做生意，也做了几年生意，这认识字，以后出家学讲经说法。他这个朋友，小时候在一起玩的朋友，家境清寒没念过书，生活非常之苦，学了个手艺维持生活，也没有结过婚，学什么手艺？北方人叫锅漏匠。年岁大的人懂得，年轻人就不懂，他说锅漏匠我懂得，为什么？我小时候见过，是补锅、补碗的，那个锅、碗打破了，他把它补好还可以再用，就学这么个手艺。这个手艺通常挑一个小担子到外面叫，哪一家有破的锅、碗，他来帮助你补，那个赚钱很辛苦、很有限的，这个生活太苦了。这以后听说谛闲法师出家，他就到处打听，到处去找他，就把他找到。找到之后就跟他讲，「我日子过得很苦，我想跟你出家。」谛闲法师说，「你不要给我开玩笑，你不行，你还是去做你的生意去，在庙里住几天再去做生意去。」住了几天，他硬是赖在那里，怎么叫他他也不走，非出家不可。谛老就给他讲，「出家不行，你年岁太大了。」大陆上那个时候四十多岁，的确年岁就很大，五十多岁就老人了（不像现在），生活非常困苦。年岁大的五堂功课学不会，你学不会你在这个寺院里面住，别人瞧不起你，轻视你、侮辱你、排斥你，这个罪很难受，所以劝他不要出家。如果再学讲经他不认识字，四十多岁再从头学，你来不及了，所以就劝他不要出家。
但是他一定要赖着，谛老就没有法子，总是从小在一块玩的，这关系太深了。谛老就给他说「你真的要出家，我有条件的你能不能接受？」他就很慷慨的说「我既然认你做师父，你说什么我都听，我都服从。」他说「那好，我给你剃度，剃度之后你也不要去受戒。」受戒也很辛苦，他受不了，受戒有很多经咒都要背诵，他背不过不行。这受戒实在讲大陆上受戒五十三天，是佛门的入伍教育，新生教育那个训练很辛苦，你受不了。他说「算了，不要受戒了，也不要住在寺庙里，寺庙大众在一起，在一起住的时候你跟他们在一块不行，我把你送到宁波乡下。」观宗寺在宁波，乡下有很多小庙没有人住的，我给你找个小庙，没人住的小庙你一个人去住。他毕竟是个知客师认识人多，居士认识多，找几个居士护持他，每个月送点米、送点钱给他，就生活费用照顾他，有几个护法照顾他。那附近有念佛的老太太，找了一个老太太照顾他生活，替他烧烧饭、洗洗衣服，早饭他自己理，就中饭、晚饭老太太来照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，一直念念累了你就休息，休息好了就再念，念累了就休息。就这样教他，一直念下去将来一定有好处，他也不知道是什么好处。但是这个人老实，教他这么做，他就依教奉行，他就这样念了三年他念成功了，念三年成功。
这一天他到城里看看他的亲戚朋友，那是辞行，是见最后一面去辞行。回来之后吃晚饭，他也没在朋友家里吃饭，只是去看看朋友。回来吃饭，吃饭的时候就告诉老太太：明天你不要替我烧饭了。老太太听了之后，这个师父三年都没出门（念佛很勤，三年没出门，老实念佛），今天出去一趟说明天不要烧饭，大概是明天有朋友请他吃饭（他下午去看朋友）。到第二天中午老太太不放心，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那庙是个破庙，他自己是个穷人，什么都没有的，所以庙门都不关，夜不闭户的。老太太来了，进门来看他的时候叫他也不答应，没有人，叫他不答应。到师父房间里面看看，看他站在房间里，面对着窗户，窗户是开着，面对着窗户站在那里，手上拿着念珠，叫他不答应，走到旁边去再仔细一看，已经死了，不晓得什么时候死。这老太太吓了一跳，从来没有看到人站着死的，站着往生的，这就赶紧给几个护法的报信。这里护法来了，来了一看到这个样子，大家也都不晓得怎么处置好，这才派人到观宗寺给谛闲法师报信。那个时候交通不方便，走路去，走去又走回来，这一个来回三天，谛闲法师来了，他还在那里站了三天，死了以后还在那里站了三天。
老和尚来替他办后事，对他非常赞叹：你总算没有白出家，你的成就，今天在中国讲经说法的法师，大的寺院丛林里面的住持，没有一个人能比得上。这真的，三年他会什么？就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好就再念，就这么一句，老和尚就教念这一句。他什么都不懂，什么也不会。所以最难得的他对师父有信心，教他怎么做就怎么做，百分之百的服从，没有妄想，没有疑虑，一心称念，念了三年就成功。谛老和尚一生常常将他这个徒弟念佛的成就，告诉大家，劝勉大家念佛要学他。所以这个事情不难，难在什么？难在你的忧虑、牵挂放不下，难在这里；真正放下了，三年一定成就。否则的话，说老实，真的我们连那锅漏匠也比不上，这叫真正惭愧。所以他什么工作都不妨碍，只要一心称念。你看青岛张氏这个女居士，人家预知时至，生活那么样的清苦，环境那么困难，她也是念三年坐着往生。这是说明，时间不要很长，就有不可思议成就。所以这是『善恶凡夫，同沾九品』。
如来给我们说这个法门，说这些经典，『但为常没众生』，什么叫常没？经论当中常说「头出头没」，这是把什么？把三界比作苦海，比作大海。幸运的时候从海里头把头伸出来了，呼吸一口清凉的空气，这是什么？人天道。再一个跟斗栽到海底下去了叫三恶道。「常没众生」，就是长时间堕落在三恶道的，这些罪苦众生，这个法门是为这个人开的。所以这常没众生就是指的六道众生，而且是指六道里头造罪业，常常堕三途的众生，为他们开的。『不干大小圣也』，与菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，他们修学这个法门当然一样成就。但是这个法门要知道，佛是专门为我们开的，我们是这个法门真正的当机者。第二十二条也是引证：
【德云语善财言。我于佛法三昧海中。唯知一行。所谓念佛三昧。】
『善财』童子到底是谁？这个我们也要把他认识清楚。《华严经》上，如果不懂得佛说经的义趣，那《华严经》就是一部小说，是一部文学作品，讲了很多故事。懂得它的含义，才知道它是教科书，后面这一部分，就善财童子五十三参，佛等于说把他教学的课本编成一个剧本，表演给你看，你的印象就会很深刻了，所以五十三参是剧本。所谓「善财」代表一个修学佛法的人，修学佛法的人就叫善财；童子是天真无邪，表示他真诚，真诚的人叫童子。善是他有善根，善是叫善根；财是说福德，这个财就是财宝，是这个意思叫财宝。他有善根、有福德，纯真的这一个人他来学佛，所以善财是这个意思。无论男女老少有善根、有福德，认真学佛的人，这个人就叫做善财童子。五十三位善知识是谁？就是指我们现前这个社会，我们生活在这个社会上各种不同的人物，他代表这些。所以这五十三个人里面，有男女老少各行各业，在家的多，出家的少，五十三个里面出家身分的只有六个，在家多，各种行业统统都包括。这个意思就说明，佛教的修学男女老少各行各业，统统都可以修，统统都能成就，是表这个意思。所以我们要把它当作剧本来看，你才会得受用。这是善财第一个去参访的善友，就是『德云』比丘，这是个出家人身分，第一个人，他教善财什么？教他念佛法门。
我读《华严经》，这里给我很大的启示。我跟李老师十年，老师是专修净土的，他也劝我，我虽然相信不肯专修，原因是什么？我对这个法门没有完全理解，老师也没有明白告诉我。实在也相当不容易，即使告诉我，我还是不服气！这个大经大论太多了，我对于大经在年轻的时候非常的向往，大经里面特别是《华严》，我很喜欢，《华严》、《法华》、《楞严》，这些著名的大经非常有兴趣，希望自己能够深入修学。所以年轻不了解，对净宗法门认为这个太简单，轻视它。所以读《华严》、讲《华严》，讲到相当长的一个阶段，我有一天忽然起了个念头，就想到《华严经》上，第一个菩萨是普贤，第二个是文殊，后面表演的是善财童子。我就想想，他们这三个人修什么法门？我在《华严经》上仔细去一看，原来他们三个都是念佛求生净土。这个给我很大的一个震撼，仔细去研究观察，他为什么要念佛求生净土？善财念佛求生净土还情有可原，毕竟是个初发心的人，文殊、普贤在华严会上，是圆教的等觉菩萨，他为什么要求生净土？我提出这一个疑问，在经典里面找答案，最后才恍然大悟他们两个人求生极乐世界，只有一个条件，去成佛。这才真正明了，哪个法门成佛最快、成佛最容易、成佛最稳当，念佛求生极乐世界。他在华藏世界不是不能成佛，时间一定比极乐世界长，修行一定比极乐世界困难，否则的话，他为什么要去？这个答案找出来之后，我对于念佛法门才重新给它评估，这渐渐真的接受。所以老师当年劝请，我很感谢他一番苦心，我到现在才完全接受。所以这接受得力于《华严》、《法华》，得力于《楞严经》。真正知道这个事实真相，回头再去看这些大乘经典，看法都不一样了。
所以这是「德云」教给善财最重要的一句话，德云比丘他所修的是念佛法门。所以我们在这五十三个人当中，第一个是修念佛的，最后一个普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们一想才知道彻始彻终，善财童子是修念佛法门。当中虽然经历参访许多法门，那是他去观摩、去参考，绝对没有动摇。他到禅宗道场去参观，到密宗道场去参观，了解他们修学的理论、方法、境界，自己还是老实念佛，决定没有受它干扰，这就是成就真实的定慧。定是什么？我样样都看，看了我如如不动，如如不动就是定；看了之后我样样都知道，了了分明这就是慧，所谓定慧等学。没有说学这个，这个好跟他去学了，那个也好又跟他学了，那叫乱学，那叫杂学，那就不能成就了。这个很了不起，这就是我们一个念佛人，在这个社会上与大众相处，与大众接触，不能不接触，样样你都知道是慧，知道怎么样？如如不动这就是一心不乱。所以善财童子的一心不乱、无量智慧是从五十三参里头成就的。德云比丘教给他的，他在『佛法三昧海中』，还是比喻，比喻多、深、广，无量三昧里面他只学一个，这个三昧就是『念佛三昧』，只学这个法门。底下一段这是引用《阿弥陀经》上的，《阿弥陀经》上说：
【经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。】
『应』是应当，为什么佛说你听到『阿弥陀佛』的名号，你就应当『执持名号』？如果对于净宗的殊胜不能完全明白，佛这样教导我们的确很难接受，这有点强迫的性质，不容易接受；真正明了，你就会很愿意的接受，非常感激的接受。实在讲谛闲老法师那个徒弟他接受了，所以人家念三年成功了。我们学佛不止三年还没有得到成就，还没有一点消息，原因在哪里？没肯接受，原因在此地。
【一日乃至七日。一心愿生。】
这个法门实实在在讲，如果是专勤来修学，七天的时间足够了。所以打佛七，打佛七的目的在哪里？就是根据《阿弥陀经》跟《无量寿经》上所说的，『一日乃至七日』。但是这个「七日」，是七日七夜这句佛号不中断，佛七是这个意思。而不是一天念几个小时佛，还有休息、还有睡眠那就不是了。如果说「一日」，也是一日一夜二十四小时，提起精神来真正的干这桩大事。它有两个目标，第一个目标求一心不乱，功夫好的人能得到；功夫差一点的人，一心不乱纵然得不到，功夫成片可以得到。第二个目标，是求生净土，七天当中一定可以往生，那就是《楞严经》上讲的「都摄六根，净念相继」，这是念佛的要领。什么叫都摄六根？换句话说，六根当中一根摄了六根都摄。这一根里头最重要是意，心里面没有妄想、没有分别、没有执着，一句佛号念到底，没有一个杂念，这就是功夫成片了。只要念到功夫成片，往生就真正取得，就决定往生。
取得之后，这个功夫成片得到之后，底下最重要的要紧的大事，就是你要能保持，保持得愈久愈好。当然时间久了，慢慢就保持不住了，保持不住怎么办？再打一个佛七。大概功夫好的人，应当可以保持三个月不成问题，三个月保持不住再打一个佛七。所以我们如果将来有这个环境的话，一个月念一天，一天一夜，一天一夜真念的话，他真的入这个境界，入这个境界希望在这一个月当中能保持，到保持不住的时候再一次，一个月一次。或者是能更精进一点，能半个月一次，那就非常理想，半个月两个星期念一天佛，一天一夜认真念，这比平常早晚课、散念，那个功夫要得力很多。就是你念的时候，进念佛堂之后身心世界一切放下，统统不想，我到念佛堂来就是一心念佛的，其他的什么都丢掉。所以这个功夫很得力，非常有受用。
【命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。】
这是前面九品当中我们看到过的，看到你自己功夫的浅深，来迎接往生的佛菩萨多少不同，所以在往生的时候自己知道自己的品位。
【十方恒沙诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】
这是《弥陀经》上所说的，《无量寿经》上也是这么说的。十方无量无边世界无量无边的诸佛，都来给释迦牟尼佛做证明，证实这个法门是真的不是假的，证实这个法门就如同《无量寿经》上所说的。而且给我们说明，这个经是『一切诸佛所护念经』，我们要求佛菩萨保佑，怎么个求法？家里供个佛像，每天供点供品，他就来保佑你？这样求法就是世间人的叫巴结巴结，行行贿赂：你看我天天供养你，供养你得不错，你应该保佑我了。这个错了，诸佛菩萨不会接受的。真正的供养，你看普贤菩萨在《行愿品》里面教给我们，一切财供养都不如法供养。法供养普贤菩萨给我们说了七条，第一条就是「如法修行供养」，这个重要。我们今天读到净土的经论，从这个地方建立真信、切愿、一心持名，这是信愿行三资粮的供养，供养释迦、供养弥陀、供养十方一切诸佛如来，这是真实的供养，十方诸佛哪有不护念的道理！护念这个经，自然就护念受持此经之人；护念这个法门，自然就护念老实念佛之人。所以老实念佛依照经典修行，你就得到十方一切诸佛的护念。家里也不要烧香，也不要供品，诸佛都护念你，这是真的，不是假的。特别我们在外国，家里面佛堂供一张佛像，香都可以不必烧。烧香的时候，香要不是好香也是空气污染。我们今天要重实质不重形式，信愿行三资粮的供养，香代表什么？信香，信就是香。寺院里面烧香是烧给信徒们看的，是希望他们看到香、闻到香能生起信心，是这个意思。我们自己个人家里修行愈少愈好，纵然烧香，烧一支香，一支好香不会妨害身体的这样就好。
【宁伤今世错信佛语。不可再自失误他也。】
这是大师特别叮咛，我们千万不要错解了佛的意思。自己做错了那没有话好说，再要是引导别人走错路，这个过失就很大了。好，我们今天时间到了，就讲到此地。
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