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观无量寿佛经大意 （第六集） 1992/6 美国圣荷西 档名：03-006-0006
诸位同修，我们接着看到讲义，三福后面这一段，这段是讲菩萨所修的福报，有四句：
【三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】
从这个地方我们知道，菩萨所修学的一定是以前面两种做基础，换句话说，第一、第二，他都修学着有相当的成就，这才『发菩提心』。什么叫做「菩提心」？菩提心怎么个发法？这是一个很重要的课题，因为佛在《无量寿经》上告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，从上上品到下下品，统统都要发菩提心，它的条件就是「发菩提心，一向专念」。你看在「三辈往生」里面，上中下三辈都有这样的经文，由此可知，发菩提心是往生必须要具备的条件。佛在本经里面，跟我们讲菩提心讲了三种，「至诚心、深心、回向发愿心」，说了三个，所谓是「三心圆发」，圆是圆满，三心圆满的发起。心只有一个，怎么会跑出三个来？诸位要晓得，所谓三心是说的有体、有用，是一桩事情，就是一心。至诚心是本体，心是什么样子？心就是真诚到了极处，这就是我们讲的真诚心，这个心就叫菩提心。有体当然有用，用分作两类，一类是自受用，一类是他受用。
换句话说，一个是自己享受，一个是如何对人，对人、对事这个对外的。那个作用是什么？我们先讲至诚，佛所说的，跟我们中国儒家所说的非常接近，儒家教学也是以真诚心做基础，所谓是「不诚无物」。在《大学》里面讲的八目，就是说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这是儒家所说的，学问的体、用都建立在这个基础上。其中诚意就是佛所讲的菩提心，就是至诚，真诚到极处。佛讲真心起用说了两方面，对自己是深心，对别人是发愿回向心，所以把它分成两个来说。儒家是把两个合在一起，诚意、正心，所以它起用就叫正心，也是讲的有体、有用。我们每个人都会觉得，我们自己的心很真诚，这个标准算不算？跟这儒家、佛家来说一下算不算？我们这个诚意是不是他们所说的？其实你仔细去一观察，不是的，我们的心不诚、也不真，所用的心全是妄心，打妄想全是妄心，不是真心。真心一发你就是菩萨了，是真正的菩萨，就不叫凡夫。同时真心一发你就出了六道，因为六道轮回是妄心变现的，你能把妄心一下转变成真心，六道就没有了。能现的是妄心，能现的心没有了，所现六道这个虚妄的境界，怎么可能存在？当然不存在了。由此可知，我们现在还在六道轮回，这就说明我们的真心没起作用，也没现前。
真心有没有？当然有，真心确实有，可是真心不起作用。真心究竟是什么我们也忘掉了，根本就不知道，但是它确实存在。这里我们举个浅显的比喻，诸位从比喻当中能体会到一点意思。我们把眼睛比作真心，把眼镜比喻作妄心，现在夏天，我们戴上太阳眼镜，有的眼镜是蓝色的，有的是绿色的，有的是黑色的，各种颜色不一样，那是个假的，那不是真的。戴上眼镜看外面的境界，颜色都变了，我们戴上一个绿色的眼镜，看什么东西它上面都加一层绿色。眼镜去掉了，那你所看的都是真相；戴上眼镜，看到外面境界相就是个假相，它不是真相，它就变了质的相。我们现在所谓说真心起作用，是带着妄心的，我们眼见是戴着眼镜来见的，眼镜是妄，眼睛是真，戴久了把眼睛忘掉了，以为眼镜就是眼睛，这就大笑话，自己眼睛忘掉了，把眼镜当作眼睛。我们现在就是这个样子，把眼镜当作眼睛，真的眼睛在哪里不知道，忘得干干净净的。
所以佛告诉我们，真心里面有了妄想执着，这个真心就变质，就变成妄心，妄心叫什么？妄心叫识。真心是智慧，是真正的智慧，这就把本有的智慧变成了情识，识就有感情，智里面没有感情，这是理智，是理性的，识是感情的。我们现在把智变成了识，把识当作自己的真心，错误就在此地。识，佛在经论里面跟我们讲了八个，八识，真心是一个，变成妄心怎么会变成这么多？其实变成妄的也是一个，妄中它起作用很多。所以八个识里面只有一个阿赖耶是本识，前面七种都是阿赖耶所起的作用，这也是讲有体、有用。这八个识都是虚妄的，都不是真实的，就好像眼睛上戴上眼镜一样。所以佛法的修行的要领是要在转识成智，把识再转变回来成智慧，这就成功了。一转识成智菩提心就现前，这个真心就显露，这个说法，是大致上我们能够模糊的体会到一点。现在我们要问，真心上面一层虚妄的境界，我们讲迷、迷情，是虚妄的境界，也就是识，要怎样把它去掉？这是大问题，首先我们要知道它障碍是什么？佛在《华严》上告诉我们，它有两种障碍，一个是妄想，一个是执着，妄想发展成所知障，执着发展变成了烦恼障。就是你无量无边的烦恼从执着生的，宇宙人生的真相完全迷惑，完全不知道了，这是妄想造成的。换句话说，要恢复真心、恢复本性，一定要断妄想、要断执着，要把这两个根本的因素，要把它拔除。所以佛教给我们要断烦恼，要破所知障。
儒家教学它要将真心显露，它也是这两种，这两种跟佛法比较一下，确实非常的类似。你看儒家前面讲的「格物致知」，格物就是佛所讲的断烦恼障，致知就是佛家讲的破所知障，儒家也是说的这两种障碍。格物，物是什么？物是物欲、欲望，具体说财色名食睡是五欲，喜怒哀乐爱恶欲是七情，我们中国人讲七情五欲。格是格斗的意思、格杀的意思，你要把七情五欲杀掉，就跟佛法里面讲杀贼一样，贼是什么？烦恼贼，你要把它这个消灭掉。这个格物就是把物欲消灭掉，就是这个意思，这就是断烦恼。致知是求智慧、是求学问，唯有真正的智慧、学问，才能恢复我们自性的本能，使我们也像诸佛菩萨一样智慧大开，宇宙人生的真相完全通达明了。所以儒跟佛，在这个基础观念当中，可以说是相同的，不同只有浅深不一样。佛法讲得深，儒家这功夫讲得浅，佛法的范围广，儒家的范围，没有佛法讲得那么样的深广，所提的原理、原则确实是相同。由此可知，只要我们有烦恼、有分别、有执着、有妄想，真心就不能够现前，真心不能现前这个问题就来了，就不能往生。
因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，《无量寿经》上讲得很清楚，四十八愿里面说得很明白，西方世界是菩萨法界。那个里面不但没有六道，声闻、缘觉都没有，完全是菩萨。菩萨一定要发菩提心，没有发菩提心怎么能成菩萨？现在我们要问，我们的妄想分别执着统统没有断，怎么能往生？所以要按照通途，就是通常讲菩提心，真是我们都绝望，没指望了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们解释发菩提心，跟古大德所说的不一样，蕅益大师以前，从来没有人这样说过。他怎么说？他说真正发心求生净土这个心就是无上菩提心。他不问你妄想分别执着有没有，他不问这些，只问你是不是真心想到极乐世界去，是不是真想见阿弥陀佛，你真想那个心就是菩提心。我们读到蕅益大师这段话，细细去想想有道理，愈想愈有道理。一心想见佛，他心已经变成佛，佛的心就是无上菩提心。佛在许多经论上说过，「一切法从心想生」，这个一切法包括世间法、出世间法，包括世俗法、包括一切佛法，统是心想生的，所以心里面想佛这个心就是佛。《观无量寿佛经》讲的原理，「是心是佛，是心作佛」，我们心想佛的时候，心已经成佛，已经在作佛。所以蕅益大师这个说法，把我们的疑问破除。
自古以来，我们知道有许多不认识字的人，从来没有读过经的人，只念这一句阿弥陀佛，他确确实实往生，站着走的、坐着走的，预知时至，临走的时候还跟大家说，看到佛来接引，给大众辞行。这个走的那是决定没有疑惑，决定是往生。那我们要问问这些人，你有没有发菩提心？恐怕他不知道什么叫菩提心，他不晓得。你要问问他，你想不想生极乐世界？那很想，真想到极乐世界，真想见阿弥陀佛，问什么叫菩提心不知道。其实他那个想就是真正的菩提心，这是把我们的疑问解除，我们想想，我们每个人都有分。按照经典上讲的菩提心，我们没有办法，没有分，不但我们没有分，阿罗汉也没有分，辟支佛也没有分。这一句我们就理解了。菩提是梵语，中国的意思是觉悟，无上菩提心是彻底的觉悟、是大觉悟，不是小的觉悟，彻底觉悟。一个人真正求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，就是彻底觉悟。为什么？我们看看华藏世界，文殊、普贤以及四十一位法身大士，这个四十一位是指华藏世界的全体。
这《华严经》上所说的，《华严经》的当机是圆教初住菩萨开始，初住、二住到十住，十住、十行、十回向、十地这四十个位次，加上等觉、妙觉总共四十二个位次。妙觉是成佛，所以前面四十一个位次都叫菩萨，这些菩萨都是破无明、见了本性的大菩萨，不是普通菩萨，我们称为法身大士。他们这些人统统顺从普贤菩萨的劝导，都发心求生西方极乐世界。这就说明了，他们对于宇宙人生的真相，彻底明了了。所以才有最圆满、最真实的选择，选择西方极乐世界，选择信愿持名这个修行的方法，在一生当中快速的圆满成就，这是第一等的智慧。我们今天就是其他的智慧比不上文殊、普贤，也比不上那些法身大士，但是我们想生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，也采取信愿持名这个修学的手段，这是跟法身大士、文殊、普贤没有两样，这个选择是第一等智慧的选择。因此我们生到西方极乐世界，不管品位如何，到达西方世界之后，我们的生活待遇是跟那些菩萨平等的，你说为什么平等？因平等，果当然平等。他们到西方极乐世界怎么去？也是发心想去，我们也想去，这心是一样的。他用什么手段去的？信愿持名，我们也用这个手段。所以到西方极乐世界所具备的条件，我们跟那些诸大菩萨没有两样，那到西方极乐世界，说待遇要是有差别的话，那就太不公平了，那讲不过去。因同果亦同，就是这个道理，这是说发心。
第二句讲『深信因果』，这个地方所说的因果，绝对不是普通的因果，普通我们常讲善有善果，恶有恶报，善因善果、恶因恶报，我们世间愚夫也知道，还需要跟菩萨讲吗？这条是跟菩萨讲的，难道菩萨还不知道善恶因果吗？所以我在早年初学佛的时候，看到这一句是百思莫解，不懂它的意思，怎么想也想不通。如果这句要放在第一条，那没有问题，摆在第三条这问题就大了。所以想想，决定不是这样的因果，这样因果我们都知道，菩萨也晓得。到以后读《华严》才恍然大悟，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」。这个念佛往生不退成佛，实在讲许多菩萨不知道，许多菩萨还不相信。所以这句特别教菩萨要相信这个因果，不但要相信，要深信不疑，果然能深信不疑，你才会选择这个法门。只要选择这个法门，无论是什么人，从等觉菩萨一直到地狱众生，选中这个法门一生就成佛。无论你是做善或者是作恶，甚至于罪业极重，都不要紧，只要选中一生就可以成佛了。所以这不是普通的因果，我们一定要清楚。
佛在此地说这句实在是苦口婆心，因为西方世界是诸佛自己证得的境界，不是菩萨境界。所以菩萨听佛讲净土的经论，不能接受的人很多，都在什么地方呢？好像事跟理不能够相应。诸佛所说的一切法门，都是要断烦恼障才能出三界，破所知障才能够证得法身。现在佛给我们讲求愿往生，这两种障碍都不要破就能生到西方极乐世界，而生到西方极乐世界的成就超过一般的菩萨。一般的菩萨是要按部就班断惑证真，即使破一品无明，证一分法身，这是圆教初住。初住菩萨到等觉当中有四十个位次，好像念书一样，一年级、二年级、三年级，四十年级他得要慢慢念上去才能成功。非常的辛苦，时间很长。西方极乐世界只要一生到那个地方，即使是下下品往生也圆证三不退，圆证三不退是什么地位？是等觉的地位。换句话说，好像小学一年级的学生，他到博士毕业班去上课，这不可思议，这谁都不能相信。西方极乐世界确实就是这个情形，所以这是诸佛如来不思议的境界。一般菩萨听了不能接受、不能相信，实在讲这是应该的理所当然，不是奇怪的事情，是很正常的事情。因为他不知道如来所证的深、广，如来境界他不知道。西方极乐世界是诸佛境界，凡夫念佛往生就是入诸佛境界，这个因果太深、太广，难怪菩萨怀疑。菩萨怀疑不肯念佛往生，我们不怀疑，肯念佛往生，我们的成就超过这些菩萨太多。
我们凭什么？凭什么相信？凭什么去接受？这的确是问题，这个问题的答案也相当不容易。假如我们没有把这个事情搞清楚、搞明白，的确这个法门很难信。难信之法，诸大菩萨都不相信，今天我们把这个法门介绍给别人，人家听了摇头不相信，这正常的现象。这一介绍他就相信，非常奇怪，那是稀有！到我们仔细去读《无量寿经》，这个问题才解答了。原来佛告诉我们，凡夫听到这个法门，能生欢喜心、能信受奉行，是因为他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，有这样深厚的善根不是偶然的。换句话说，我们虽然是凡夫，要讲到善根比那些菩萨还要深厚，多生多劫的供佛这个福报很大，福德也比那些菩萨多。现前蒙十方一切诸佛如来冥冥当中加持，得佛力加持，一接触这个法门他就生欢喜心，他就能相信、就能接受，理论清不清楚无所谓，就照念、就真干了。所以这自力、佛力，佛力是因缘，《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，是这么个原因。所以我们自己要珍惜这一生的遭遇，真是「百千万劫难遭遇」。百千万劫难遭遇原来是对《华严经》说的，这个法门，比《华严经》还要来得珍贵，还要来得稀有，实实在在不容易，所以我们要深深的相信。
第三句『读诵大乘』，《无量寿经》是大乘经，《阿弥陀经》也是大乘经，《观无量寿佛经》也是大乘经，这里「读诵大乘」，我们到底要读哪种大乘经？因为三福它的意思是双关的，从狭义来说，是修学净土往生的条件，这是狭义来说。广义来说，所有一切大乘佛法统统建立在这个基础上，因此它就没有说读诵《无量寿经》，没有这样说，它只说「读诵大乘」，这点我们要清楚。四弘誓愿里面教给我们的，四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」，这个无量无边的法门我们要不要学？当然要学。可是你要问什么时候学呢？不是现在。为什么不是现在？四弘誓愿不仅仅是誓愿，实际上它是教我们修学的程序、次第。你看四愿第一条「众生无边誓愿度」，那是发菩提心，自度度他要发这个大心。为什么要发这个大心？菩提心不发，动力没有了，我们现在讲能源，能源没有了，能源没有就不会动了。什么东西推动你在那边精进、努力不懈怠？就是菩提心在推动。所以菩提心是无尽的能源，它能够推动你，让你精进不懈怠，这个了不起的力量。你这个心一发，你真的是不眠不休也不疲倦，就是这个力量在推动你。这是真正觉悟的心，我救自己要紧，唯恐将来还要搞六道轮回，这个不得了，这要救命。不但要救自己，还要救广大的众生，看到这么多众生在这里生死轮回，跟我一样，我要救自己也要救他们。
肩负起这样一个重担，那就不能不努力工作了，不能不发愤认真的去修行，所以这是个动力。菩萨善根只有一条叫精进，精进动力就是从发这个心来的，「众生无边誓愿度」，这个心一发动力有了。有了从哪里做起？从断烦恼做起。断烦恼是什么？度自己。绝对不可以说我自己没有度先度别人，没有这回事情。像人家掉在水里淹死了，我不会游泳，我不自己学游泳技术，我就下水去救他，那白白赔一条命而已，救不了人的。所以这个众生无边誓愿度是先度自己，自己也是众生，先度自己这个众生，然后再度广大的众生。度自己怎么度法？断烦恼。这个烦恼里面包括二障，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼是所知障，见思烦恼就是烦恼障，尘沙烦恼里面有一半是属于所知障，一半是属于烦恼障。这就是佛教给我们先断烦恼，烦恼断尽了再学法门，学法门是为什么？是为了普度众生。因为一切众生根性不相同，你教化这些众生，用一个法门不能够普度，要像诸佛如来，以无量的智慧应各种不同的根机，说种种不同的法门来普度他们，那个时候就要「法门无量誓愿学」。最后圆满成佛，「佛道无上誓愿成」，成佛才是名符其实普度一切众生，第一条众生无边誓愿度统统都兑现，都做得到。
我们把这个意思搞清楚了，我们修学的程序就可以定下来，现在我们发菩提心，一心称念求愿往生，这就是烦恼无尽誓愿断。如果你不生到西方极乐世界，换句话说，决定搞轮回，轮回就是烦恼，轮回的烦恼不断。生到西方极乐世界烦恼就断掉了，永远断了了。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们就进入第二个课程，法门无量誓愿学。所以诸位同修要知道，这个法门无量誓愿学是到极乐世界再学，不能在此地学。在此地学那就坏事，为什么？你学得太多、学得太杂，决定障碍你一心不乱；换句话说，决定障碍你往生。我们要把这些事情搞清楚、搞明白了，这才叫真正觉悟。即使讲经说法，讲经说法自己要衡量，我心还不清净，往生西方极乐世界还没有把握，讲什么经？听经的人都往生了，讲经的人还搞轮回，这怎么得了！这不得了，这个问题严重。这都是事实，都是真的。所以真正觉悟了，讲经讲什么经？专讲净土。顶多这五经一论，其他都不要讲，为什么？讲这个经是本修行的经不碍事，讲其他的经典就会妨碍。
我过去在年轻的时候，我是一出家就出来讲经，我这个学讲经是在没有出家以前学的，学会了以后才出家。出家就教佛学院，没有当学生就当老师，讲了三十四年了，没有中断过，什么经都讲，什么论也讲，讲得太多了，为什么会讲那么多？不相信净土。相信净土之后这才真正觉悟了，觉悟到就是我刚才所说的，你们听经的人会往生，我讲经的人不能往生，这个亏吃大了。所以这样才把这个大乘经论统统放弃，统统舍弃掉了，专讲《无量寿经》，专修专弘、专弘专修，不再搞这些夹杂的东西。虽然有不少同修来问我、来要求，希望大乘经像《华严》、《法华》这些经典，希望我能讲一遍。过去都讲过，过去讲过没有留录音带，特别是《华严经》，在台南有一位开心法师，总在我面前讲了十几次了，他说：法师，《华严经》你要不讲，恐怕以后没有人讲了。我听了也很难过，想想可能也是事实，但是这个经讲一遍确实不容易，至少要三千个小时，一天讲两个小时要四年的时间，谁有那么长的时间来听《华严经》？纵然我发心讲，没人听。古时候寺院丛林这些大经是讲给出家人听的，寺院丛林就像现在学校一样，是学校里面的课程，学生必须要修学的。一般在家同修听这个大经不容易，非常之难，没有这么长的时间来听一部经。
所以这些经典，实在讲我也是非常的喜爱，但是我想想往生这个事情大了，要是贪爱这些大乘经典，将来给自己惹了麻烦，耽误往生净土，这就不得了了，所以宁愿舍弃，专讲《无量寿经》。实际上我是已经把这些大经大论里面的精髓，都融会在五经里面，都说出来。这是今天我们读到这句「读诵大乘」，你只念一部经就够了，念《无量寿经》。或者年岁大的同修，《无量寿经》太长，我们就改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》经文长短不相同，里面的内容没有两样，内容完全相同。一个是说得详细一点，一个说得省略，所以莲池大师说这个两部经是一部，一个叫大本，一个叫小本，一个是细说，一个是略说，内容完全相同。所以你读诵《无量寿经》，或者读诵《阿弥陀经》都一样。年轻人有时间最好读《无量寿经》，因为它经文长，里面讲得比较详细。《阿弥陀经》经文短，如果不看注解，没有人跟你细讲，往往你在经文里面，看不出字字句句有无量深广的义理，你不容易看懂，所以没有《无量寿经》方便。实在讲是《弥陀经》比《无量寿经》深，《无量寿经》你能看得懂，《弥陀经》看不懂，这是真的。因为《无量寿经》的意思都说出来，《阿弥陀经》的意思是含蓄在里面，所以你看《要解》，看莲池大师的《疏钞》，才知道真正了不起。莲池大师的《疏钞》，我过去讲过两次，讲圆满的，第三次讲了一半还没圆满。第二次留的有录音带，一共是三百三十五个带子，一部《阿弥陀经》三百三十五个带子。我在台北第二次讲的《无量寿经》，讲得相当详细了，这个带子带过来了，一百零几个，比起《弥陀经》一半还不到，你才晓得《弥陀经》是真不容易，比《无量寿经》深。读诵大乘我们就确定只念《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。
三福以上这十句，从「孝养父母」到「读诵大乘」，都是属于自利的，自己要这样修学的。只有末后一句是帮助别人，『劝进行者』，这就是化他，前面是自行，后面是化他。我们要把这个法门的殊胜、法门的利益，介绍给别人、推荐给别人，劝他们也学习，「劝进行者」。无论是对于初学，或者对于老修，老修里面有两种，一种是修净土的人，修净土的人也要劝他吗？要劝。为什么要劝？他未必是真修，虽然讲修净土，对这个世间还很贪恋，学得还很杂，这都是不能往生的。一定要劝他专修，专念阿弥陀佛，这是我们帮助他成就，这是一类。另外一类不是修学净宗，修学其他宗派法门的大乘人，我们把这个法门介绍给他，他要欢喜接受这个因缘就无比的殊胜。为什么？不是这个法门这一生当中不能成就，因为遇到这个法门，这一生当中决定成就。我们的介绍、推荐是他这一生成就的关键，所以非常的重要。这是三福介绍了，下面佛说：
【如此三事名为净业。】
本宗也叫做净宗，净宗的修学，这个业是事业，净宗的事业就是前面所说的，这就是『净业』。什么人完全肯定依照这个法门修学？
【此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】
换句话说，『过去』一切佛已经成佛了，『现在』十方一切诸佛，以及『未来』一切诸佛如来，统统是修这个成就的『净业正因』。如果离开这个法门，就决定不能成就，这非常重要。有些同修听到之后他就怀疑了，像《往生传》里面讲的，张善和唐朝时候的人，一生杀牛是屠户，造的杀业很重，临命终时他看到许多牛头人来向他讨命，这就是地狱境界现前。他一直叫救命，恐惧得不得了，叫救命，算他的缘好，刚刚有一个出家人，从他家门口经过听到里头喊救命，这个出家人就跑进来看看问问：到底什么事？张善和就大叫：很多牛头人来问他讨命。这个出家人一听就明了了，赶紧点了一把香也不知道多少支，点了一把，点燃之后交给他，叫他拿了：赶紧念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他就大声的念，念了几声之后他就说：牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他。他往生了。这是讲临终十念往生，临命终时才遇到佛法，遇到这个法门，时间那么短只念了几声佛，他就往生了。
这个三福「净业正因」，他做到了没有？他要做不到他怎么能往生？我们仔细去观察，仔细去体会，他在那一剎那之中，这十一句统统具足。也许说前面这十种具足，那「劝进行者」这一条他也有吗？他怎么没有！我们今天听到他这个故事，心里都很感动，这都劝我们了，有，都包括在里头。他虽然没有说法，他现身他做出个样子给我们看，使我们对这个法门增长了信心，没有言教，他有身教，统统具足了。虽然是个恶人，一念悔改，诚心诚意改过自新，所有一切善法统统具足了。他在这个时候地狱相现前救命要紧，所以什么念头都没有了，那是真心，一心一意求生净土，一心一意求见阿弥陀佛，求阿弥陀佛来救他命。这个时候他一个妄念都没有，所以他心是真诚，真诚心中这个都是属于性德，真心里头本来具足的德能。所以真心一显露统统具足。
三年前ＤＣ周广大居士往生，也是不可思议，周居士念佛念了三天，不是临终十念，他念了是三天三夜。他得的病是坏血症，就是我们讲的血癌，这个病很痛苦。这也是遇到一个善知识，ＤＣ龚振华居士，遇到这么一个居士，这个居士劝他念佛，他当下就接受，一接受一发心念佛，他虽然病得很重，痛苦就没有了。这他自己说的，大家看到的，这个痛苦就没有，不痛了。念到第三天，阿弥陀佛来接引他，他是见到西方三圣，从云层里面下降来接引他往生，念了三天三夜。符合经典里面所讲的标准，「发菩提心，一向专念」；《大势至圆通章》里面所讲，「都摄六根，净念相继」，他统统做到了。《弥陀经》上讲若一日到若七日，他是三天，念三天往生。没想到的在美国这个地区，也有这样的好榜样，能让我们看到。同样这个例子，就是这一、二年当中比周居士在后，在这一、二年当中，我们在新加坡、在马来西亚又见到二、三个人，时间长短不等。新加坡有一位老太太念半年，她往生的时候好，她没有病，预知时至，走得很自在，念半年。这对于新加坡那边同修念佛的信心增长太多，大家看到这个样子，所以现在新加坡跟马来西亚，这个念佛的风气非常之盛，过去没有，现在非常盛，念《无量寿经》非常普遍。所以我们晓得，这是「三世诸佛净业正因」，我们一定要努力的学习，要把它变成我们生活行为。
本宗正修就是「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上讲的，发菩提心就像蕅益大师所说的，我们心心念念一心一意，这一生当中什么都不想，只想见阿弥陀佛，只想求生极乐世界，这就是发了无上菩提心。这句佛号保持叫它不中断，口里面断没有关系，心里面不断，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，心里头不要想别的，想别的就错了，想什么都错了，只有想阿弥陀佛就对了。所以佛像要常常看，要印在自己阿赖耶识里头，我们俗话说，印象愈深愈好，时时刻刻能想起阿弥陀佛。真正念佛人，如果你家庭里面没有障碍的话，阿弥陀佛的佛像，阿弥陀佛的名号，什么地方都可以挂，都可以供养。只有你那个洗手间里不要去挂，其他都可以，卧房里面都可以，没有忌讳。为什么？我怕忘掉了，忘掉我就不能到极乐世界，我为了要不忘记，卧房里头眼睛睡觉一张开就看到阿弥陀佛，阿弥陀佛欢喜，不会说你失礼，也不会责怪你的。诸位一定要知道，这个重要，不要认为这样不恭敬，不好供养，不恭敬最后不能往生，这个问题严重。为了求生净土，为了时时刻刻不离开佛，那就什么地方都可以供养，都可以供奉。
如果不是真心真意求生西方极乐世界，那当然你供奉的地方不适合，那就是不恭敬。假如一心一意要求生西方极乐世界，那恭敬、不恭敬都没事，都没有了，不谈这个问题，这个要懂得。不求生西方极乐世界，佛像最好供在佛堂，家里没有佛堂，供在客厅，其他的地方不能供。专修净土一心一意求往生什么地方都可以供，每个房间进去都看到佛像。总而言之，你转个身不管在哪个方向都能看到佛这才好，叫你不要忘记，时时刻刻提醒你。现在念佛机也非常好，只是音声，用音声提醒你，让你在二六时中都会想到佛，这个方法好，非常之好。这个正修就是念佛。这个讲义四十五条我们就不要讲，诸位同修自己看看就知道，这是讲佛的放光。我们看四十六条：
【凡惑障深。心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法。名为净业成也。】
我们看看，善导大师这段的开示，想想自己确实是大师所说的，我们是凡夫迷惑，业障非常深重，心是散乱的，散乱心就是求愿往生的大障碍。鸠摩罗什大师翻《阿弥陀经》，往生的条件是「一心不乱，心不颠倒」，这是往生的条件。不能具足这两个条件，你念佛念得再多也没用，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？「口念弥陀心散乱」。一天念十万声也没有用处，心散乱！如何能把散乱的心收拾成一个清净心，这就是功夫了，功夫要怎么做？要舍，舍就是要放下，放下『攀缘』。要用现代的话说，把你心里面的牵挂要放下，忧虑要放下，妄想执着要放下，这个很重要。这些东西都是六道生死的因素，你不把这些东西放下，换句话说，来生还要搞六道轮回。把这个东西放下了，就是放下六道轮回，我们这个才顺利往生，所以这个很重要！放下万缘，清净心就现前了，这是大师教给我们『安心住行』的方法。底下这一段四十七段：
【如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。汝当受持。广为多众。宣说佛语。】
这个地方的『如来』，就是指的本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？就是为娑婆世界这些苦难的众生。此地说『为未来世』，释迦牟尼佛讲的「未来世」，正是指我们这个时代，特别是讲的末法时期。末法时期苦难太多了，我们都是为烦恼所逼迫，这个烦恼就好比贼，受它之害。怎样把烦恼摆脱？依照佛的教诲，就可以能够舍离烦恼，恢复清净心。在一切法门里面，特别是净土的三经一论，是专讲这个问题，说得深刻、说得圆满。大师在此地劝我们应当『受持』，「受」是接受，「持」是奉行，接受而不能照做没有用的，所以受是属于信，信受奉行，持是属于奉行。『广为多众，宣说佛语』，这是再进一步劝我们，我们自己得到这个殊胜功德利益固然是很好，但是我们想到佛的恩德非常重，如何报佛的深恩？只有一个方法，将这个法门普遍介绍给那些还没有听到的人，这个才能够报佛恩，所以教给我们要流通佛法。
底下有一段，可以说是针对于我们现在，我们看一百零九这一段。我特别把善导大师这段开示节录出来，原因是什么？我们现在这个时代，佛门可以说是非常的混乱，跟这个世间情形没有两样，真正是乱世，乱到极处了，法门也乱。我们念佛人，时时刻刻会听到别人来劝你：念一句佛号不行，不能成功，要念很多佛才会得到保佑。他们把每一尊佛菩萨都派了管的这些事情，像你要消灾了那要念观音菩萨，你要超度要念地藏王菩萨，生病要念药师佛，往生就念阿弥陀佛，每个佛菩萨管一桩事情，你都不念到的话，那将来怎么办？你的问题不能解决。乱，乱得不得了，经典也是如此。所以我在台北看到学佛的人，早晚课念得很多，十几种。他来跟我讲早晚课，早课要两个小时好辛苦，要赶，赶完之后还要去上班。通常这些经典他都念，楞严咒、大悲咒、十小咒、《心经》、《金刚经》，还有《普门品》，所以说多了，他说了十几种。我听了：是很辛苦。这叫什么？杂修、乱修。虽然早课念这么多，实在讲有口无心，一面念经一面想别的事情，还要赶着上班，把它赶出去。你说糟糕不糟糕？我们读大师这一段文，这心就定了，前面一段我念一念，因为我们时间快到了。
【纵使初地已上。十地已来。】
这是讲什么人来劝你？菩萨。什么菩萨？地上菩萨，从『初地』到『十地』，比那普通人资格高多了。
【若一若多。】
或者是一个菩萨，或者是多菩萨。
【乃至遍满十方。异口同音皆云。释迦佛指赞弥陀。毁訾三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必生彼国者。此必虚妄。不可依信也。】
这是大菩萨来劝你，许许多多无量无边菩萨都这样说：不要相信，释迦牟尼佛这个话靠不住。你动不动摇？
【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。】
听了之后要不动摇。
【何以故。乃由佛语真实决了义故。】
这是对于佛真正相信，佛不妄语，佛不骗人，佛所说的话一定句句都是真实。
【佛是实知。实解。实见。实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。】
菩萨里面有『异见』，有不同的看法、不同的想法、不同的修法，所以纵然遇到这些大菩萨，也不能被他们动摇了信心，这个非常重要。
【若实是菩萨者。众不违佛教也。】
这个问题，菩萨有问题，他要是真正的菩萨，不会违背佛的教训，他所说的跟佛讲的一定相同。怕的是假菩萨，假菩萨来破坏佛法，现在这个世间很多，我们要小心、要谨慎。这一段意思，明天我们再来细说，对我们有很大的关系。明天圆满，好，今天就讲到此地。
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