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观无量寿佛经大意 （第三集） 1992/6 美国圣荷西 档名：03-006-0003
诸位同修，我们接着看讲义的十七条，从十七条看起。这向下三条都是说下品往生的，这一段实在讲对我们非常的重要。因为前面所说的，都是世间上善之人，都不作恶的。在今天这个社会，无论在思想、言行实在说受社会环境的影响，这个修善固然是有，不如从前那么样的纯，没有从前那样的广泛。因此佛菩萨对于现代人，可以说是看得非常的清楚，特别开出这个法门帮助那些造罪业，甚至于造极重罪业的人，也能在这一生超越六道，圆成佛道，这个真是慈悲到了极处。也许有人要问，这是事实吗？还是佛对我们的安慰呢？我们可以肯定的说，诸佛如来教我们不妄语，他岂有妄语之道！所以没有这个道理。因此佛给我们说的，我们要诚信，能相信的人这就有福了，真正能够得到佛法殊胜的功德利益。我们看这个文第十七条：
【下上文说。】
『下上』就是下品上生。
【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。命终遇善知识。教令称佛。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。如此恶人。触目皆是。若不遇善。定入三途。】
这是我们应当要看清楚，应当要反省，应当要觉悟。下品上生的，只是没有造『五逆谤法』，这个在罪过里头，是属于极重的罪业。什么叫五逆罪？我们中国人常讲的「大逆不道」，佛在经上说五种，第一种就是杀父亲，杀害父母的。杀父杀母确实是不多，在过去，可以说是根本没有过的；现代社会里头有，有这些逆恶之人。
其次第三是出佛身血，我们晓得佛不在世了，佛的福报很大，这想杀佛是不可能的，佛有很多护法神保护他，没有人能够伤害的。但是要想叫佛受点伤、流一点血这个可能，这个罪就很重了，叫出佛身血。这桩事情，就释迦牟尼佛在世，提婆达多造的这个业，佛给我们说出来。佛在世的时候，出家人的生活方式是托钵，自己住的地方是不开伙、不煮饭的，是到外面去乞食托钵。提婆达多对于释迦牟尼佛非常嫉妒，释迦牟尼佛得到许多人恭敬供养，他看到心里很难过，所以就处心积虑想害佛。他知道他每天出去托钵要经过走哪些路，有一段的路是在悬崖之下，佛天天从那里经过。于是乎他就在山顶上用大石块，想佛从下面走，把这个石头推下去这样陷害。当佛走在下面，他推石头的时候，金刚神就是我们讲的是金刚护法，在当中拦住，就用金刚杵拦这个石头，就把石头打碎了，打碎之后，石头破片，破片砸到佛的脚，佛出了一点血。所以这是用这桩事情来做个例子，出佛身血这是第三个。
第四个大逆不道的杀阿罗汉，实在讲这两条现在都没有，佛也见不到，阿罗汉也见不到。但是有与这个等流的，就是与这个类似的，类似的是佛虽然不在世间，我们所造的佛像在世间，无论是塑造的，无论是彩画的，像我们供养的这是复印的，这个都算。我们学佛的人，世间人对看到这个佛像都能生起恭敬之心。假如恶意的毁损它，如果不是恶意的没有这么重的罪过，无意的我们将佛像破坏，佛像销毁了，无意的没有这么重的罪，完全看用心。假如说是瞋恚心、恶意的把佛像毁掉，这个罪过等于出佛身血。这个在一般人也不容易做到，也不会犯的。阿罗汉虽然没有，在世间有善知识无论是在家、出家，真正修行讲经说法，这在家人也可以讲经说法，在古时候一直就是到近代，这在家居士讲经说法的人也不少。尤其是年岁大了之后退休，退休没有事情做，好好的研究佛经，到处去弘法讲讲经也是一种乐趣，不但能够为自己，也能帮助很多人。这是世间工作退了之后，我们从事佛教教学的工作，可以这样做法的，而且是非常的圆满。对于向这些人加害也等于是杀阿罗汉，所以这个叫等流罪，虽然不是直接的，它是一种间接的。
第五就是破和合僧，和合僧是讲僧团，僧团当然这个地方指的是出家众。其实在家居士团体在近代很多，在净土法门，譬如像莲社很多都是在家人。我在台中求学的时候，就住在台中莲社，那是李炳南老居士创办的，莲社里面没有出家人都是在家人。前面跟大家提的，台北市莲友念佛团李济华老居士创办，那也是纯粹在家学佛的一个团体。像我们现在所提倡的建立净宗学会，净宗学会也是以在家人为主的僧团，佛家讲僧，这个僧不一定是出家人。所以以后一看到僧，大家就以为出家人，这个不正确的。僧的意思是梵语僧伽，梵语僧伽我们简称为僧，它的意思是和合众，这个众就是我们今天讲的团体。可见它不是个人，是团体，是一个非常和睦的团体，这个团体就叫做僧。团体每个成员也叫做僧众，他是这团体的一员，是这个意思。僧团必须要具备六个条件，也就是要修六种戒条，四个人以上住在一起共修，遵守释迦牟尼佛六条的戒律，这戒律叫六和敬。
六和敬的第一条是「见和同解」，就是大家的见解、思想相同。譬如像我们这个团体，我们是依据净土五经一论来修行，这个见解就相同；我们目标是想求生西方极乐世界，那我们的目的相同。我们大家都采取持名念佛的方法，那我们的修法相同，这都是属于见和同解，我们才能够相处在一起。六和敬这一条是非常重要，如果见解不相同，住在一起必然就不能够和睦，所以这非常的重要。
第二就是持戒，叫「戒和同修」，这个戒律当然最基本的是五戒，五戒十善这是最基本的。除五戒十善之外，必须符合我们现前生活的方式，我们自己可以制定同住公约，也就是说，我们每个人要守规矩，我们自己制定一些规矩，我们大家都要遵守。譬如作息早晨几点钟起床，几点钟早课，三餐、晚上睡觉都有一定的时候，这些每个人都要遵守，这是生活规范。
第三条叫「身和同住」，身同住这里面特别要说明一点的，僧团当然是居住在一个大的建筑物里面。但是它不是一个人一个房间，像现在我们每个人都有一个房间，这不是同住。同住是什么？是大家共同住在一个房间，就是我们从前寺院。现在不行，现在寺院都有套房，一个人一个房间都有套房，都很舒服。从前不是这样的，通铺，像军队一样是通铺，应当是这个样子。它的好处在哪里？在一起共修最大的利益，就是说依众靠众。这一个人会懒惰、会懈怠，常常自己会原谅自己的；大家在一起共修，很多人看到就不好意思，所以说能够帮助自己精进，是这么个意思。白天在一起都很守规矩，都很像样子，在晚上睡觉一个人一个房间，他就放逸、就随便了。因此睡觉也睡在一起，叫你睡的也守规矩，也不能够放逸。说是二十四小时周边都有人看着你，不守规矩就不好意思，大家都守规矩，就不能不守规矩，它是这个意思。所以共住，真正僧团在一起修行共住是通铺的，纵然不住通铺，像现在我们环境都比较好，还是一个大的房间，单独床铺，有四个人以上都在一起住一个房间，就像一般学校宿舍一样，这样子好，有很多的好处。特殊的情形就是老、病，年岁大的人他的行动缓慢，不像年轻人那么敏捷，他跟大家住在一起，年轻人就看不惯，他自己心里也难过。所以年岁大的人、有病的人有单独的寮房，他可以单独住。再有寺院里头执事，像住持、知客、当家师，他们有职务的，应酬比较多，他们单独有寮房，单独有房间。真正在一起共修的一定是住云水堂，就是广单，也就是我现在讲的通铺，身和同住是这种住法，这个住法。
第四是「口和无诤」，言语大家没有争论、没有争执，言语非常重要。真正要做到口和无诤只有一个方法，念佛，大家见面都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛没有第二句话好说的，这就绝对不会有争论，不会有意见了。所以念佛堂里头，这个佛号是二十四小时都不中断的，古时候念佛堂就建立了这个规矩，一天二十四小时不中断，一年三百六十五天不中断。那我们要问了，念佛的人谁吃得消？他们有巧妙的方法，他是把住众分成三班，每一班念八个小时轮流的。所以这个念佛堂总有人在那里念佛，总不会有空着的，这一班快下班，那一班已经接上，所以夜晚也不休息的。一般的，通常一般念佛堂他是四个人一班，大概一班得念一支香，一支香大概是一个半小时，一个半小时就换班。当班他是轮流当班的，晚上是这样念法，四个人一班这是规定的。假如你自己喜欢多念，那你自由跟着念，这个可以的；所以说当班的人他一定不能够缺席的，所以念佛堂一年三百六十五天从来没有断的，他用这个方法。这是要道场大、人多才行，才能办得到，人少是没有办法办到的。现在念佛堂用机器，用录音带、念佛机来代替，它这个佛号也不中断，但是不见得会有人，人会中断，佛号不中断，现在用这么一个方法。
第五是「意和同悦」，就是大家生活在一起，一定是欢欢喜喜，这点非常重要。不能够欢喜住在一起就生烦恼，烦恼就是障碍，不但障碍自己的道心，也会妨碍别人修行。所以学佛的人，无论学哪个法门，在一起共修一定是法喜充满，除了自己精进努力不懈，也能照顾大众，彼此照顾。所以这僧团实实在在有好处，有它真实的利益。
第六条是「利和同均」，这就是我们讲的物质生活。僧团里面生活的来源是依靠在家二众的供养，供养是不准个别供养，这是僧团里头不许可的，所有一切供养都要供养常住，就是要供养团体，这就如法了。所以团体的生活是平等的，没有特权阶级存在，即使寺院里面，寺院丛林做住持的人、做当家的人（当家就讲总务，管总务的人），他们饮食起居都跟大众完全一样，没有单独开伙的。单独开伙的只有老、病他可以单独，病人有很多东西他不能吃，这个要单独开；老年人有很多东西他吃了不消化，他的消化力比较弱，他吃东西要吃得软，要吃比较稀一点的，这是要特别照顾。所以除了老、病，如果住持、当家年岁不大，体力很强健的，他的饮食起居就要跟大众完全一样。所以利和同均，没有私人的积蓄，没有私人的财产，一切都是公众的。
遵守这六个戒条同住在一起，这叫做僧团。所以我们明白这个道理之后，才晓得僧团出家人是僧团，在家人一样是僧团。在家人遵守这六和敬是真实的僧团，出家人如果不遵守六和敬他不是僧团，这要清楚。如果把这个定义引申，我们用在家庭里面，这一个家庭如果有四个人，组织的一个家庭，四个人的家庭也能修六和敬，他家庭就是僧团。所以佛法里面讲的和合僧，不一定是专指出家人，甚至于连家庭都包括在其中。如果是个真正佛教的家庭，一家人都学佛，守佛的戒律，这个家庭是真正的僧团。破坏这样的僧团，这个罪过非常之重，这个算是五逆罪。因为僧团必定得诸佛菩萨的护念，必定有龙天护法神的保护，你要是破坏僧团的话这个罪过就重。所以这是我们知道什么叫五逆罪。五逆之外还有个「谤法」，谤法是毁谤佛法，不但自己不能够信受奉行，而且还障碍别人信仰，障碍别人修学，这个罪过就重了。假如在社会上愈是有地位的、愈是有影响力的，他这个谤法会影响许多人，这罪过就更重。
这是说下品上生的人，这些重罪他没有，他未曾造这些重罪，除这些重罪之外其他的罪恶他都造了。讲杀生只是没杀父母，除父母之外，他杀的杀业就很重，这讲杀生。这是杀盗淫妄没有一样他不做，这样讲『其余诸恶，悉皆具造』，「具」是具足，样样他都有，都造了。而且『无有惭愧』，「无有惭愧」就是造恶不知道后悔，我们俗话说丧失了天良。一般人造作罪恶，常常会有良心责备，觉得心里不安；他没有，这就是完全没有惭愧心，这个业障是非常之重。『命终遇善知识』，这在临命终时遇到善知识，遇到一个真正通达明了佛法的人，这个人知道他一生所造的罪业，必定堕落三途。造作完全看他用心，如果用心险诈、手段残酷，那就必定堕地狱。善知识知道在这个时候劝他回头，他听善知识的教诲，豁然之间他觉悟了，他后悔了，接受佛的教导，真正回头改过。这一念之间回头就是改过，老实念佛求生净土，他也能得生，这一类的人叫忏悔往生、忏罪往生。所以这个西方极乐世界往生的人有两种人，一种是前面讲的，积功累德、修善念佛的人，是这一类人去往生的；另外一类就是造作罪业，临终忏悔往生的。忏悔往生我们也不能够轻视他，他的品位有的时候会很高，这个完全看他忏悔那个心力的浅深，他要是真心忏悔、彻底忏悔，这个灭罪实在讲是不可思议的，一般凡夫无法想象，而品位之高也叫人吃惊。
譬如说《观经》里面讲的阿闍世王，这个人是造五逆十恶罪，杀父亲、害母亲，这个跟提婆达多两个联合起来害释迦牟尼佛，破坏僧团他统统做尽了。《大藏经》里面有一部经，就是《阿闍世王经》，是说这个人一生的经历，他到最后临命终时才觉悟、才回头，发愿念佛求生净土他往生了，生到西方极乐世界是什么品位？上品中生。这叫我们听起来，真是觉得非常的奇怪，佛给我们解释的，他是忏罪那个心非常的真诚，所以品位一下就提升得那么高。所以从这个例子，我们都不能够轻视一个造作罪业的人，说不定他将来成佛还在我之先，我们中国俗话说「浪子回头金不换」，也就是这个道理。他真正回头，那是好人当中的好人，这一般善人实在说比不上他，他那是真正彻底回头这非常之难得，世法里面难得，佛法里面也难得。
后半段是讲他往生的成就，『尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人』，佛、菩萨化身来接引他，这个跟前面我们所看到的不一样，上品上生的看到无数诸佛来迎，上品中生的千佛来迎，上品下生的五百佛来迎。我们在近代也曾经见到、也曾经听到，有很多往生的人，见到佛菩萨来迎接他，但是没有听说有很多佛来迎接他，没有。他临终的时候说见到西方三圣来迎他，那都是属于这一类的。看到有许多比丘跟着佛一道来迎的，那是中辈往生的。所以这下辈往生的，我们从这里能够知道，他往生品位的高低能看得出来，自己将来往生的时候也知道，你这个经念熟了，到临终那个境界一现前，就晓得了。可是自己一定要发欢喜心，即使下下品往生也欢喜，为什么？永脱轮回，这都非常不容易，就很难得。通常哪些人跟佛一道来接引你？不能说没有，一定是有的，凡是跟着佛来接引你的，都与你有关系的，是我们在过去生中家亲眷属、亲朋好友。他们在过去念佛已经往生，今天我们去往生，我们不认识他，他认识我们，所以他跟化佛一同来接引。
所以说真的，这是我们必须要晓得，我们生到任何一个世界，都感觉得非常孤单。我们在这个世间认识人虽然多，知心的有几个呢？一个人能够在一生当中，遇到一个知心的朋友，你这一生就算没有空过；确实绝大多数的人在一生当中，一个知己都遇不到。夫妻算不算知己？很难，常说不是冤家不聚头，你才晓得这个知己难遇，太难太难！没那么容易。可是到了西方世界，给诸位说，知己的朋友就太多了，为什么？从前你这些朋友已经往生的，到那边都是成了菩萨了，今天跟佛来迎接你，欢迎你到西方极乐世界，那才是知心的朋友。所以知心的朋友极乐世界多，太多了，到极乐世界才不孤单。所以在人事环境上我们要了解、要认识，他们那些人都聚会在那边，我们现在有这个因缘也能够参加，这个实在是非常值得庆幸的大事，这些人会跟着佛来迎接你。
底下末后这一句说，『如此恶人，触目皆是』，我们在这个社会上随时随地都看到这些人，这些人如果他不能往生，佛在此地说的话是真实的，断语就是『若不遇善，定入三途』，他来生决定堕三恶道的。而是在临终之前有缘，缘是非常殊胜的因缘，遇到善知识开导，他真正觉悟回头，得生净土。所以我们自己回头想想，实在讲自己也是属于这一类的。学佛之后也许恶业少造一点了，没有学佛之前造的恶业是真不少，不可以说这是没学佛，我不知道这造的是罪业。不知道也是罪过，知道是罪过，不知道还是罪过，不能说不知道就没有罪，就不受果报了，没有这个道理。在佛法里面，我们不认识佛法，造作这个罪业还比较上轻一点。知道佛法殊胜，知道佛法的功德，知道佛法利益众生，那在佛法里面造的罪业，比在世间法不知道要重多少倍？这是一定的道理。再看下面这个十八条说：
【下中者。此人先受佛戒。】
所以这一条，前面是世间无恶不作之人，只是没有做重罪就是了；这一条里面是说学佛的人，无论是在家、出家你已经皈依，也已经受了戒，也已经在修学了。可是修学是：
【受已不持。即便毁破。】
受了戒做不到，所以这受戒要小心、要谨慎，不要随便哪里传戒你就去受戒，看到人家受了菩萨戒，我不受菩萨戒我不如别人，我也赶紧受个菩萨戒，你是菩萨，我也是菩萨，我也不在你之下。受了做到、做不到？他就没有考虑了。其实说个老实话，现在不但说在家同修，你们去受那个戒不一定能得到，就是出家人受戒也不会得戒的。这个对于戒律有深入透彻研究，明朝末年蕅益大师，蕅益大师以后晚年是专修净土、专弘净土，成为净土宗第九代的祖师，净宗九祖。他在年轻的时候，对于戒律是下了一番功夫，他老人家告诉我们，他说中国从南宋以后就没有比丘了，没有真正的比丘了。这个比丘戒最少要五个比丘传，他才能得戒，至少要五个人，是五个真正的比丘不是假的，真正比丘。他说一个真正比丘都没有了，那怎么会得戒？由此可知，南宋以下这个比丘戒都是形式的，就是名字比丘有名无实，不能够得戒。
晚近，弘一大师他在戒律上也下了很大的功夫，对于戒律的注疏他也很多。曾经在南普陀佛学院教书的时候，他讲戒律，也跟大家说得很明白，说比丘戒绝对得不到。但是要不要去受？还是要去受，为什么要受？免得被外面人说闲话，讽刺我们，所以说还是要去受一下。受了之后自己要知道，自己不是真正比丘；如果自己说自己是真正比丘，这是妄语，这就有罪过了。虽然受了比丘戒，自己晓得那是挂名而已，自己回过头来，好好再学戒律，能做一条就做一条，能做两条就做两条，这就是真正的持戒，也是真正得到戒法真实的功德。所以今天讲受与不受，形式不重要，而是自己真正发心去学、去受持，这个重要。我在最初接触佛法，章嘉大师常常教导我，那时候刚刚学佛，在形式上都没有，他教给我，他说要重视实质，不重视形式。
像近代黄念祖老居士在《净土资粮谷响集》里面，他也说得很清楚，他劝导现代人学佛，要重视真实的修学。所以他举出三个例子，道场要重实质不重形式，形式是什么？道场建得很庄严，香火很盛，很热闹那是形式，未必有道。实质的道场，可能这个道场只住几个人，看到那样子很小，破破烂烂没人瞧得起，也没有人去供养，也没有人烧香，他也不做法会，也没有佛事，人家真修行。这个值得赞叹，我们要认识清楚。香火鼎盛那边供养的人多，一般人是锦上添花，有没有功德？不见得。反而真正修行的那些小庙，没人去的，你到那个里面去供养，那是种下真正的福田了，那真修行人，真正得福报，所以这个我们一定要知道。否则的话，那些如果道场不如法，我们去供养他，帮助他造罪业，不但没有好处，恐怕将来还要受牵累，这个事情很麻烦。所以今天修福要有慧眼，没有慧眼那个福恰恰适得其反，种到罪过里面去。虽然我没有犯罪，我没有过失，我们帮助他造罪业，所以一定要有智慧去拣别。道场重实质，不重形式，这个同修贵精不贵多，多了要不是真正修行，反而有妨害。所以真正修行人，三个、五个绝对不算少，我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨教导的，他们那个小僧团总共就十二个人，十二个人个个成就还得了，不得了！这个道场真正成就，什么是成就？真正有人往生那是成就。看这个道场，有多少人在这个道场修学，真正往生，这是实质；道场人再多，一个往生的都没有，那就没有成就了。所以要从这个地方去看，不从人数多少。下品中生的，这就是受了戒又破戒。
【又偷常住僧物。现前僧物。】
这个偷窃范围非常的广泛，背着人窃取是偷窃，当着人面前用种种不正当的手段，还是偷窃。像现在有些地区风气不好的，凡是要想在做政府的事情，都要去送送红包、送送贿赂，不是人家甘心情愿送给你的，这个接受的人也算是偷盗，都是偷盗，所以偷盗的范围非常的广泛。这个地方是讲偷常住物，也就是俗话说要占出家人的便宜，要分享出家人的供养，这都是犯这个罪。
【不净说法。】
这个说法利生是桩好事情，是帮助人的，什么叫『不净说法』？这心不清净，说法的目的，不是叫人明白佛法道理，不是帮助人修行，目的而是在贪图名闻利养，贪图大众的恭敬。如果是有这样的心，这心就不清净，「不净说法」也是要堕落的，这是有很大的罪过。甚至于现在我们常常能看到经书的著作，后面印上「版权所有，翻印必究」，这就是不净说法，这心就不清净。所以我常常在讲席里面也提醒同修们，人家送书给我，我是第一看后头版权页，如果印上这八个字我看都不看它，为什么不看它？他心不清净，他写的东西一定不高明，不要浪费我的时间。心不清净，这个我们一定要晓得。今天全世界都在那里高声倡导智慧财产权，我们佛门里面没有这个，我们佛门智慧财产是供养一切众生的，不是属于自己的。所以这些人听到这个话也会感觉得非常奇怪。佛法是利生重于利益自己，众生得利益才是真实的，绝对不图自己的利益。所以这个说法，弘法利生一定要以清净心、平等心去做，才是真实的功德。他造这些罪业：
【无有一念惭愧之心。】
这是迷惑颠倒，前面那一类的人他是不知道佛法，没有遇到；这是知道，知法犯法，所以他造的罪业比前面要重。
【命终遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。若不遇善。狱火来迎。】
这个机会不多，除非他过去生中，曾经有大善根、大福德他才会遇到这样的因缘。这条里面包括出家人，这个出家人受了佛戒再破戒，这条主要是讲出家人。出家人在这几十年当中，我所看到的，那个走的相都不好，不如在家人。都得重病，像癌症这些非常痛苦，走的时候昏迷，昏迷多少天人事不醒，旁边虽然有人给他助念，恐怕他也听不到，走的时候相貌都不好。这就是说的，他的罪业很重，没有办法真正觉悟过来。现在这个社会风气不好，也影响到佛门，所以出家人跟世间差不多，都会要争名夺利。在二十多年以前我在台湾，有个寺庙，这个寺庙是刚刚建立没多久，请我去讲经。我大概是讲了十几天，这个寺庙里面住众，就出家人天天吵甚至于也打架。我把这个事情回去告诉李老师，李老师说「你不要去了。」我说「经没讲完可以吗？」「没关系。」我就离开了。他为什么要打架？争地位。这个寺庙建立之前，是师父派了几个徒弟到处去化缘，当然有人化得多，有人化得少。化得多的那就是师父住持位置不敢争，总师父的，要做当家师，这个时候我化多少我要做知客师。大家在那边争地位，要论功行赏，大概赏罚不均，这是底下人不服气天天吵。李老师就说，这古人讲的建道场的时候都是菩萨，到外面去募化都是菩萨；这个道场建成之后就变成罗剎，争权夺利。这个现象相当普遍，这都是属于这条里面，所讲的造作这些罪业。
所以临终时必须他神智清楚，善友来劝告他，他真正有悔改的忏悔，晓得自己这一生做错了，真正有悔改之心，这才能得到佛菩萨的感应。如果不知道自己做错了，一昧还以为自己做得很正确的、很如法的，那他的结果是必定堕地狱，『狱火来迎』。佛法之衰，衰到今天可以说衰到了极处，真正发心修行的人没地方去。一般道场欢迎的是什么人？是你能够替他赚钱，欢迎这样的人。换句话说，今天的僧团已经不是六和敬的僧团，什么僧团？利害僧团，我们彼此相助有利益，有利可图。如果一旦说你对我没利益，我一定要把你排斥出去，变成这么样一个局面，就非常可怕。所以我是学佛以来，在到处讲经劝导同修，你们有钱想做点好事，到哪里去做？我从来没有劝人，你们拿钱捐献寺庙，我没有劝过。所以我学佛搞了这么多年，自己也没有个寺庙，这大概是因果报应。一直到去年在达拉斯才建个道场，原因在哪里？这个六和敬的同修不好找。你建了道场，道场建好了让大家去打架，让大家去斗争这个，造罪业。所以我都劝人是印经，印经不要紧，你抢尽管抢，多抢一些没有关系，愈多愈好。纵然你把这个经拿去卖钱也好，总有人买，它有人看也好。我不怕你拿去卖钱，不管你用什么手段，你都给我流通，我都希望经书流通就好了，我们目标就达到了。放生、救济病苦，看到有病的人帮助他医药费，我们做这些事情，这是决定有好处没有副作用，没有坏处的。
今天在国外，放生机缘比较少，实在讲外国，我们在美国所看到的，他们这个地方的杀业，比我们中国人要轻很多倍，他们爱护动物。他们虽然吃肉多半都是冷冻的，佛经里面讲「三净肉」，不见杀、不闻杀、不为我杀，他们真吃三净肉。不像我们中国人要吃活的，不但要吃活的，还当面杀给我看，要吃那个样子你说怎么得了？这个罪业实在太重。所以美国能够说还有一段安定的日子，它的原因就是它的农村老百姓能够安分守己，没有贪心，知足常乐。美国今天不好的也就是几个大都市，好像是一个人他得癌细胞，他没有扩散，还不至于到送命的时候。我们回到台湾仔细去看，台湾就麻烦了，从都市到农村，这个贪瞋痴慢不得了；美国农村没有，农村老百姓非常善良。所以台湾虽然今天的财富，现在是世界第一，富而不乐，住在台湾的人，人人都没有安全感，你说这个日子过得多难过、多痛苦，这些都值得我们认真去反省的。贫而乐实在讲超过那些富而不安，那超过太多！这是出家人尚且如是，如果在家人侵犯到僧团，障碍佛法，这个罪过跟出家人同等的严重。第十九条讲：
【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】
这一等，是说得很清楚，他造的罪业是五逆十恶都造了，这是极重之罪。如果在这一生当中，没有遇到极殊胜的因缘得生净土，他必定堕阿鼻地狱，这是我们要特别注意的。换句话说，『五逆十恶』，这是极重之罪，翻转过来，五戒十善是佛家第一善法，所以从这上我们要能够回头。十恶是指身三、口四、意三。造作罪业不外乎这个身体，身杀生、偷盗、邪淫（在家讲邪淫），杀、盗、淫是身造的三种恶业。口，口是言语，言语里面的妄语；两舌，两舌是挑拨是非；绮语是花言巧语欺骗别人；恶口是说话很粗，叫人听到很难受，就是我们常讲骂人，骂詈是恶口，口四种过。意里面就是心意贪、瞋、痴是愚痴，这叫十恶业。十恶业的反面就是十善，十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这叫十善业。十善虽然佛是教初学，我们就应当用这个标准来规范我们的生活言行。所以学佛在今天不要好高骛远，真正能把五戒十善做到了，就是经上讲的「善男子、善女人」。出家人，也有不少出家同修来问我，在这个社会我们应该怎样去持戒？我常常劝大家，劝出家人能够把《沙弥律仪》做到了，你就是今天的大善知识，沙弥十条戒二十四门威仪，能做到就了不起了。这都是实实在在去真修，绝对不好高骛远，知道我自己的根性，知道我所处的环境，以这个基础一心念佛求愿往生，我相信品位都非常之高。这也是这个人：
【命终遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。若不遇善。必定下沉。】
他要遇不到善友没有人提醒他，接受别人劝告，自己不能真正忏悔，那他这个机会就错过了，这个机会错过则必定堕地狱。这个下三辈，我们一看就晓得，都是造作罪业的众生，来生不能得人身的。诸位要知道，来生要得到人身，五戒十善要做到相当的程度。五戒十善摆在我们自己面前，自己跟自己打打分数，看看能不能打到八十分？能打到八十分就有安全感了，为什么？来生我还可以得人身。如果说勉强打六十分靠不住，因为自己跟自己打的分数比较宽松一点，不太可靠；打八十分大概就差不多了，有把握不堕三恶道。如果五戒十善，自己衡量一下达不到这个标准，自己就要警觉来生一定是饿鬼、畜生、地狱，这三途有分。我们中国俗话说人死了都作鬼，其实这是六道轮回，人死怎么一定说是变鬼？鬼道只是六道里头的一道，其他的五道为什么不说，单独说是人死都变鬼？其实说来也不能说没有道理，鬼是最容易堕的，最容易去的。鬼的条件是什么？贪！我们现在哪个人不贪？贪心堕饿鬼。学佛的人世间法不贪了，贪佛法，还要堕鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，没有说是你贪的对象这个要知道。世法不贪，佛法也不贪，所以说是无量法门我只取一门；无量无边诸佛剎土，我只取西方极乐世界，不贪这样才行。一定要把贪心断掉，连饿鬼这个缘就没有了，你就决定不堕饿鬼。
瞋恚心断掉，你就不堕地狱，嫉妒、瞋恚这个念头都没有，地狱机会就很少，不容易堕地狱了。所以我们在生活当中，特别是人事环境上去磨鍊，把瞋恚心磨掉，嫉妒心磨掉，我们堕落地狱这个缘就断掉了，不堕地狱。愚痴堕畜生，愚痴比较难断，愚痴是什么？是非真假搞不清楚，把假的当作真的，真的他看作假的，这个事情麻烦了。究竟哪个是真、哪个是假？没有智慧就不能辨别，不能辨别就是愚痴，愚痴是畜生。所以这是三恶道的业因贪瞋痴。佛跟我们讲贪瞋痴叫三毒烦恼，无量无边的烦恼都从这个地方生出来的，所以这是非常的可怕。我们在日常生活当中时时提醒自己，把贪瞋痴的念头逐渐把它降低，把它淡化，对于自己决定有好处。不但不堕三途，你现在的生活会得到自在，会得到真正的幸福美满，这是我们不能不知道的，就是眼前我们所得到的利益，都非常殊胜无比。还有一点疾病，每个人都担心的、都害怕的，疾病的来源说实在话就是贪瞋痴，人要远离贪瞋痴，这个人就不会生病。所以说是所有一切的病苦，都是从忧虑、烦恼里面来的。一个人心地清净、心地平等、心地慈悲，许多疾病原来有的逐渐都会没有，自动的消失掉，不必去找医生，不必去用医药，所以身心健康这是幸福的根源。今天时间到了，我们就讲到此地。
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