净业三福 1992.4 启讲于 台湾板桥体育馆 / 编号：03-010 / 共 3 集
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净业三福 （第一集） 1992/4 台湾板桥体育馆 档名：03-010-0001
吴市长、各位长官、各位法师、各位善知识。今天我们有缘在板桥市有这么许多单位主办这一次佛学讲座，邀我到这里来给大家做一点佛法修学的报告。今天我看到这样隆重的礼节，我看了以后深深有感，在末法的时代还能够见到这样如法的礼节，实在是很难得，确实不多见。法师讲经的礼节是非常之隆重，在过去很平常，现在由于生活方式的转变，意识形态的不同，许多的礼节我们都已经简化，甚至于简化到像一般学校老师上课一样，仅仅有一个表示而已。这是看出佛教育与世间教育不相同的所在，这是非常明显让我们看得到的。
今天这个讲座，可以说是专题的讲演，也可以说是正规的讲经，因为「净业三福」是《观无量寿佛经》的一段经文。为什么选这个讲题来讲？这是在这个时代，我们看到国内、国外学佛的风气，在形式上看很兴旺，在实际上真正能够收到佛法修学效果远不如过去。原因在什么地方，必须要认真去探讨，把它的病根找出来，然后将它修正过来，我们的修学功夫才能够真正的得力。这是这一次选择这个讲题主要的原因。相信在座的善知识们，可能有一些是初次接触到佛法，因此我们还要将佛法从头说起，先要认识佛教，佛教究竟是什么。如果对佛教产生误会，这是一误就误到底了，要想得到佛法真实的利益是很难。
佛教究竟是什么？我们今天在全世界所看到的有四种不同型态的佛教。第一种就是宗教的佛教。诸位要知道，佛教不是宗教，但是现在它已经变成宗教了，我们已经没有法子否认它是宗教。这是第一种型态，最普遍的。第二种是学术的佛教，佛教变成哲学、变成学术，在海外有许多大学里面开的有佛经的哲学，这是佛教变成学术了。第三种是最近大概二、三十年，我们见到的邪教的佛教，打着佛教的旗号，内容确实是一些妖魔鬼怪，这是有害于人的，有害于社会的，我们不能不加以辨别。第四种，我们说它是传统的佛教，传统的佛教，释迦牟尼佛代代相传，它是什么我们要把它认识清楚，它是教育，佛陀的教育。这个认知，在民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学曾经做了一次讲演，他的题目是「佛教非宗教、非哲学，而为今世所必需」。这个讲演曾经在当时引起社会的震撼，欧阳先生举了许多的证据，说明佛教的本质是释迦牟尼佛的教育，这个话是真实的。世尊当年在世，与我们中国孔老夫子一生的行业非常相似，孔老夫子曾经周游列国，一生都用在教学上。世尊也是这样，舍弃了自己的尊荣，从事于教学的工作。他老人家一生，就如同经典上所说，讲经三百余会，说法四十九年，从来没有休息过，而且是周游列国，足迹遍五印度。
佛教即使从形式上来看它也是教育，我们称释迦牟尼佛称为本师，本师是根本的老师，我们自称为弟子，我们跟佛的关系是师生关系，这个宗教里面没有这种称呼的。世尊灭度之后一千年，佛法传到中国，这是我们国家派特使到西域去礼聘到中国来。来到中国之后，由中国外交机构来接待他们。汉朝的制度，主管外交的机关不叫外交部，叫鸿胪寺。我们今天这个寺院怎么来的要知道，寺是政府办事的机关，不是庙，鸿胪寺卿就相当于现在的外交部长。迎请到中国来之后，与中国朝野见面，我们谈得非常的投机，希望这个教育能够在中国发扬光大，与中国儒家的教育相辅相成，这就把摩腾、竺法兰两位大师留下来。留下来之后当然就不能让他长住在鸿胪寺，鸿胪寺是接待外宾的，是短时期招待所，不能长期让他们住。于是比照皇帝下面的一级单位，皇帝一级单位有九个寺，于是乎再成立一个寺，增设一个寺，这个寺称为白马寺。因为当年的经书、佛像是白马千里迢迢驮到中国来，我们中国的人心非常之厚道，连白马牠的功劳我们也不能把牠忘记，于是就称之为白马寺。所以佛教的教育机构称之为寺，这寺怎么来的一定要晓得，寺是政府办事的机构。
君主时代已经过去，现在是民国时代，从农业社会进步到工业社会，所以国家政治制度统统都已经革新，我们佛教这个道场名称还保持着汉朝的称呼。所以不读历史不知道事实真相，往往对佛教产生很大的误会，一看到寺，寺就是庙，里面是拜神的，这个里面是迷信的，这是对佛教的传播、教学产生了很大的障碍。因此今天佛的四众弟子，最重要的一个使命就是要把佛法回归到教育。你看从前这个寺院，寺院就是学校，它里面的组织跟今天的学校没有两样，只是称呼不相同。寺院的主管，这个教育机构的主管，我们一般学校称为校长，在佛门里面叫住持、叫方丈。住持、方丈实际上就是校长，他是负责主持教育行政与教育计划的、教育设施的。他下面有三个纲领执事，用现代的话来讲，就是总务、教务、训导，在佛门里面也是这三个纲领，首座和尚就是管教务的，就是教务主任；维那就是训导主任；当家师，我们常讲监院，就是总务主任。你看他们管的事情还是总务、教务、训导，只是名称不一样而已。所以佛法永远是站在时代的前端，永远是指导这个时代。今天我们佛法落伍了，落在时代的后面，没有跟着时代，没有站在时代的最前面。为什么不把我们今天寺院换个名称，我们里面所有执事的称呼也都要现代化？佛法如果不能做到现代化、不能做到本土化，就没有办法推展到全世界，这是我们必须要认识的。
因此在抗战期间，夏莲居老居士他老人家已经见到这一点，所以提倡把寺院改成为学会，这是一个很好的构想。我们这个道场不要再用寺院的名称，免得让大家误会，改成学会。修净土的我们称为净宗学会，学禅的称为禅学会，学华严的称为华严学会。用学会这个名称，大家一看这名称，这很有学术的气氛，就不至于让人家看到这是迷信。培养师资的称为学院，净宗学院、禅学院、华严学院、天台学院。因此道场，实在讲在从前都是专科大学。佛教的道场，里面是一个艺术的宫殿，实在就是用现代话来说，它是把学校跟博物馆结合成一体，是这么一个机构。因此它是属于艺术的教学。我们现代人常讲艺术化，一切讲艺术化，佛门在两千年前就提倡教学要艺术化，它真正做到了。所以诸位如果要深入了解佛法，你对它才真正是五体投地，真正是佩服。
佛教既然是教育，它教育宗旨是什么？这个我们要知道。我们晓得，佛家的经典非常丰富，经典就是释迦牟尼佛当年教学的教科书，他的教科书非常丰富。我们今天要问，这么多的教科书，我们现在称为三藏经典，到底讲些什么？你们同修能不能答覆得出来？这一部《大藏经》它讲些什么？要用佛学的名词来说，它所讲的是诸法实相；要用现代话来讲，它所讲的是宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生是我们本人；换句话说，佛教育就是讲我们自己跟我们自己生活环境的真相。你想想看，这个教育重要不重要？世界上的教育再没有比这个教育对我们更亲切了，我们切身所需要的就是佛教教育，这是我们必须要把它认识清楚的，我们才能够得到佛法真实的利益。
佛教是佛陀的教育，教育的宗旨我们了解了，要想认识宇宙人生的真相，这要智慧，要真正的智慧。所以佛法所追求的是阿耨多罗三藐三菩提，这一句话是梵语，翻成中国的意思就是无上正等正觉。这个话我们听起来还不好懂，我们再说得白一点，就是对宇宙人生一种究竟圆满的智慧。我们有究竟圆满的智慧，我们才能够认清宇宙人生的真相，学佛求的就是这个。诸位要知道，如果你在佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安，那是小事，能不能求得到？不一定，不一定能求到。可是，如果你能够求到真正的智慧，这些事情样样都可以求得到。为什么？有了智慧，哪一样办不到！所以智慧才是解决问题的，有智慧就是佛家常讲的「有求必应」。所以智慧是第一，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。
现在我们要问，智慧怎么个求法？这就佛教给我们要修行。佛告诉我们，每个众生、每个人都有如来智慧德相，每个人、每个众生我们的智慧是平等的，跟诸佛如来没有两样，我们的德能、我们的才艺也跟诸佛没有两样，统统是一样的。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到哪里去了？这就是现代人讲的话，污染，我们的智慧、德能被污染了，被污染，不是没有，有。这个污染是障碍，我们今天思想有污染、见解有污染、心地有污染。现代人常说要讲求环保，要保护环境的清净，我们佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧，清净心起作用就是万德万能。佛法宗派很多，修行的方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径。这么多方法、门径做什么用的？都是帮助我们把精神的染污、心地的染污、思想的染污、见解的染污把它化除掉、把它断掉，恢复自性清净心，佛陀教学的能事就圆满了。所以佛法说来很简单，也不过就是如此而已！
现在我们讲到修行，行就是行为，行为有了错误，错误的行为就是染污，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。修行是修正行为。行为把它一归纳不外乎三大类，这个三大类就是身口意三业。身是身体的造作，口是言语，意是思想、见解，这个三大类的行为有了错误，把这个错误修正过来。到底什么是正、什么是错？正的标准是什么？佛实在是高明、实在是伟大，并不是说他给我们制定一个标准要我们去遵守，那佛不值得我们尊敬。佛给我们讲，标准是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。这个问题留待明天跟诸位详细的来报告。修正行为从哪里修起？佛在《观无量寿佛经》里面有一段开示，这段开示我们写在这张纸上，这是经文，不知道诸位同修有没有拿到？今天送来了六千张，应该够用。
我先把这桩事情给大家做个报告，《观无量寿佛经》是净土宗三经之一，里面给我们叙述了一个故事，就是频婆娑罗王家庭发生了变故，儿子篡夺父亲的政权，这个在我们中国人讲这叫大不孝，他杀父、害母。母亲在这个时候遭遇到家庭、国家的变故，感到这个世间非常之苦。于是乎她就要求释迦牟尼佛，问释迦牟尼佛，除了我们这个世界之外，还有没有更好的世界？用现代话来讲，她想移民过去，不想在这个世界再住下去。释迦牟尼佛非常慈悲，将十方世界，不仅是我们这个地球，还有他方世界，我们今天所谓的外太空，释迦牟尼佛把外太空里面许多星球那里面的状况，以他的神力变现在韦提希夫人的面前，让她自己看。她看了以后，她选择西方极乐世界，就是阿弥陀佛的教区。你看看释迦牟尼佛教学的善巧，他不是劝她，妳生极乐世界好，不是，他把十方世界给妳看，让妳自己去选择。选定了之后，世尊对她很赞叹，为什么？她选得很正确、没有选错，果然选的是十方世界里面最清净、最好的一个世界，真的被她选中了。选中之后她就要求释迦牟尼佛，我怎么去？这个世界很好，我用什么方法我才能够达到？
世尊在没有跟她讲往生西方极乐世界的方法之前，先要求她修三福，就是净业三福。佛而且特别为她说明，这个三福是「三世诸佛净业正因」，这句话非常的重要。我们知道，三世是讲过去、现在、未来，过去、现在、未来一切诸佛他们修的法门不一样，一定是不一样，修学的宗派也不一样，那都成佛了。可是无论修学哪个宗派，无论修学哪个法门，一定要以三福做基础。就好像我们盖房子一样，无论你盖什么式样的房子，无论你盖多么高的大楼，房屋的式样太多，千千万万种，但是地基是一样的，一定要做非常坚固的地基，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑物。由此可知，净业三福是修行的基础，就像盖房子是地基。这是世尊要求韦提希夫人必须先要把这个基础打好，然后才可以接受佛教给她修学净土的方法。这就是四种念佛，四种念佛的方法都是建立在这个基础上。
我们从这个地方得到很大的启示，今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就？这时我们才恍然大悟，我们把基础疏忽掉了。好像盖房子怎么盖都盖不成功，毛病出在哪里？没有打地基。你搭个小茅蓬可以，盖个两层楼就倒了，那三层就不必说，两层都要倒了！这是我们今天把修学毛病找出来，一定要在此地打基础。
三福一共有三条，第一条是人天福报，第二条是小乘，就是声闻、缘觉二乘人的福报，第三条是大乘菩萨的福报。这三层就好像下面的基础，基础有三层，这个基础真的是非常之坚固。学佛，我们要想成佛、成菩萨，假如人都没有做好，怎么能成佛作祖？首先要把人做好。经文里面这条总共有四句。诸位要晓得，经文里面每一句每一个字它的含义深广无边，确实像佛在《华严》所讲「周遍法界」，包含无遗。三福第一条：
【孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】
这个四句。四句实在给我们讲只讲了四个字，第一个是孝，第二个是敬，第三个是慈，第四个是善，给我们讲这四个字，这四个字是修行的大根大本。我们先讲孝，经上举一个例子，『养父母』，「养父母」是孝。但是这个孝字绝对不只是养父母。中国的文字是智慧的符号，这是我们中国古圣先贤、我们的列祖列宗留给后世子子孙孙最宝贵的遗产，我们要知道珍惜。在全世界任何国家民族，我们没有看到这样完美的工具。中国文字的结构可以分为六大类，我们称它作六书，这个孝字，六大类里面属于会意，你体会这个意思。这个字上面是个「老」，下面是个「子」，用现代话来说，就是上面一代跟底下一代结合成一体，你去想这个字的味道，你去想它的含义，这叫做孝。上面一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，这是一个整体。西洋人不懂得这个事实的真相，所以它有代沟；我们中国自古以来，没有听说有代沟的，这如果有代沟那就不孝，孝字就没有了。孝就是没有代沟的，就是始终是一体。这是从竖的方面来说。从横的方面来讲，佛法说横遍十方。所以这个字真正的意思就是佛家所讲「竖穷三际，横遍十方」，这是一个整体，这就是自己。
现代有些年轻人接触中国文化逐渐淡薄，有人来问我，为什么要祭祖先？祖先去我们很远，什么样子我们也不知道，为什么还要供一个祖先牌位，还要春秋祭祀？为什么？你明白孝这个意思就懂得，祭祖先就是永远叫我们体会到是一体。所以这是孝道，这是孝道真实的含义。因此，什么人能把这个孝做到圆满？给诸位说，只有成佛这个孝道就做圆满。菩萨都不圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，就是他的孝道不圆满。由此可知，释迦牟尼佛四十九年教给我们的是什么？原来一《大藏经》只说了一个孝字，只说这一个字。所以《华严》说「一即一切」，这个孝是一，无量无边的法门都离不开这一个字，都是这一个字演变出来，还归这一个字，这是我们要把它认清楚的。不敬父母是不孝，不敬师长也是不孝，不敬长官是不孝，不敬众生还是不孝。换句话说，即使我们在工作，没有把工作做好，不能尽心尽力去做，那也叫不孝。可见得这个孝之含义确实涵盖了整个的宇宙人生，这是我们一定要清清楚楚、明明白白的认识它。
所以学佛从哪里学起？从孝亲做起。不孝亲，你要是恭敬佛，说得不好听的话那是巴结佛，佛不会接受的。佛是看到你真正能够体会亲心、孝顺亲心，佛看到就欢喜。为什么？你跟佛真正是志同道合，佛是孝子，你也是孝子，佛会尊敬你，你也会尊敬佛，这才是如理如法，我们中国人常讲合情合理。养父母，不但要养父母之身，要养父母的心，要养父母之志，要养父母之愿，可见得这孝养两个字的范围也是非常的深广。兄弟多，兄弟不和就是不孝，家族不和睦也是不孝，为什么？父母操心、父母忧心。中国人常讲「家和万事兴」，和就是孝的效用，就是孝的一个结果。一家和这是孝，兄弟姐妹、亲戚、邻里乡党都要和睦！社会不和也是不孝，国家不和、世界不和，你看看做父母的他怎么不担心？凡是叫父母忧心的这都不孝。希望同修们要常常从这个地方体会，从这个地方去下手，学佛从这里学起，这是起步，这是基础的基础，根本的根本。
第二句『奉事师长』，「师长」这就讲到教育，师长的恩德跟父母是相同的，父母关心子女，老师关心学生，没有两样。但是师道在今天已经衰微了，已经看不见了。在从前，古时候，老师关心学生决定超过他关心他的儿女。如果他关心儿女超过他的学生，社会上就要对他批评，这个做老师的人有私心，没有认真教导学生，他有偏心，你看他教他的儿女，他疏忽了学生，这在社会上会被舆论指责的。所以从前的老师宁愿自己的儿女不成器，这个社会人不会责怪他，学生有成就，这是他无限的光荣，得到社会大众的尊敬。所以做老师对于学生之爱护比父母爱护儿女还要来得恳切。这是从前讲师道。师道建立在孝道的基础上，诸位想想，不孝顺父母，怎么可能尊敬师长？师长是不是要你尊敬？不是的。尊敬师长是为了敬业、是为了敬学，对于自己学业尊重，是这个意思，所以说尊师重道。古今的大德都教给我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。
所以老师教学生，学生选择老师，这都是缘分。你要问，什么样的老师是一个真正好老师？给诸位说，他有一个绝对的标准，这个标准是什么？就是我自己心目当中最仰慕的这个人，这个人就是我的好老师。也许他的学问、道德不如另外的人，另外的那个人我没有看得起他、我没有重视他，他纵有学问、道德，你跟他也是枉然。为什么？没有诚敬，换句话说，你在他的门下什么也得不到，就是不肯依教奉行。我们自己心目当中最仰慕的这个老师，那个老师讲的话我们会百分之百的把它做到，这就没问题了。因此选择老师，诸位懂得这个道理，你就会选择了，你在这个一生当中多少总会有成就，这一生决定不至于空过。
我学佛，说实在的话，我年轻的时候读的书读得很多，喜欢读书，要想把我说服那是相当不容易的事情。我看这个佛教不如基督教，基督教不如回教，为什么？我都接触过。佛教迷信，怎么能够叫我们心服口服？所以从来就没有把佛教放在眼里，不知道佛教是什么一回事情。你就是到寺院里面来，看到这么多的神像，那时候不知道，以为是神像，这个神一多了叫泛神教、多神教，泛神教、多神教是低级的宗教，所以它比不上基督教。基督教只有一个神，唯一的真神，不复杂，这佛教比不上它。没有人能够把这些事实真相给我们讲清楚，这样去信仰那不是迷信是什么？
我学佛是方东美先生介绍的，我在民国四十二年跟他学哲学，承方先生非常的爱护，给我做了一个有系统的教导。从西洋哲学讲到中国哲学，中国是从《易经》哲学一直讲到王阳明的哲学。然后这第三个单元讲到印度哲学，从印度部派、瑜伽、数论，一直讲到佛经哲学。最后他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的精华，是全世界哲学的最高峰，是人生最高的享受。我是听了他这么一介绍，原来佛教里有这么好的东西，这才一下明白！明白之后，这个到寺院里去借经书看。那个时候民国四十几年，台湾的经书非常缺乏，买不到，只有寺院里面还有旧的藏经。我们渐渐跟寺院的法师们混熟了，藏经可以借出来看，好的东西我们自己手抄，买不到，只有手抄，还抄了不少本的经书。可见得那个时候得到一部经书，如获至宝！不像现在得来这么容易。求学非常的艰苦。这是提供同修们做个参考。
不是自己心目当中最仰慕的老师，你对他讲的东西是半信半疑，你不能接受。所以最仰慕的老师，他给我们讲的我们百分之百的信任，一丝毫的怀疑都没有。所以方老师引我入佛门。我入佛门缘分实在讲是非常的殊胜，在大概一个多月的时候，我认识了章嘉大师，以后在经典上遇到一些困难问题都是他老人家指导我。那个时候章嘉大师住在青田街八号，我是每个星期天一定要到他那里去，他给我两个小时的时间，我跟他三年，我的佛学基础是章嘉大师奠定的。
所以师道完全在敬，在一个敬字，以真诚心、清净心、恭敬心去求学，要去求，去求道。老师选择学生用什么标准？就是真诚、恭敬，就这一个标准。实在说我那时候希望亲近方东美先生，自己的愿望只是希望他容许我到学校里面去旁听他的课程，我们愿望是如此。没有想到他召见我，他召见是在他家里，他家住牯岭街台大的宿舍。在他家里面谈话之后，他就告诉我，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你想到学校去听课，你会一无所得。这个几句话所谓凉水浇头，希望都没有了，我想到学校听他的课没指望了。我当时听他老人家这几句话，心里非常难过，他也看出来。最后他非常慈悲，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两小时课。所以我跟方先生学哲学，是每个星期天在他家里客厅小圆桌上，这一个老师、一个学生，我们课是这样上的。这是我没有想象到的，也不敢想象的。以后跟章嘉大师三年，也是一个老师、一个学生，在他住所里头教导，这个因缘非常之特殊。当时我不明了，以后我才知道，所以我对老师一生感激，念念不忘。
为什么不让我到学校里去？假如我到学校里面去旁听，我会认识很多同学，也会认识很多教授，会听到许多的学说，这是必然的。好不好？不好。什么不好？我们的清净心被污染，我们的思想、见解被污染。所以我学哲学的时候我是有愿望、有兴趣，我没有学过，没有读过哲学的书，也没有听过哲学的课。所以方先生看我是一张白纸，没有被染污过的。一个真正好老师想找一个学生，就是找一张白纸，一切没有受染，这是宝贝，所以要亲自教导，不可以到学校，到学校怕被污染。这种苦心我们知道之后才深深感谢他。假如当时他问我，你看了些什么哲学书籍？我说我看了很多。有没有听到课程、听演讲？我听了很多。方老师顶多点点头，好吧，哪一天你到学校来旁听，这就如此而已。为什么？被染污了之后很难教。为什么？先入为主，你有成见，你把你那些错误的见解再把它洗干净很不容易。所以真正好老师希望教一个真正发心喜欢学又没有学过的人，这是他选择的对象。
这个拜老师真诚恭敬，在过去我自己这个年龄，我还记得我在六、七岁的时候，六十年前，我的父亲送我到私塾里面去念书，我大概念了四个月的私塾，时间很短。这个私塾是在一家祠堂里面，祠堂的大殿供奉着孔老夫子的神位，我们先要向孔夫子的神位行大礼，三跪九叩首，清朝时候的礼节。拜完了孔子神位之后，请老师上座，我的父亲带上礼物，他在前面，我在他的后面，要跟老师行大礼，也是三跪九叩首。那个老师没有说一拜，不说的，他就坐在那里就受了、就接受。诸位要晓得，这个大礼是父母把他的小孩付托给老师，老师如果不认真的来管教，怎么对得起他的父母？他的父母对老师这样的恭敬。我们看看现在的教育没有了。
从前我们小孩顽皮，喜欢闹事，被老师处分，罚跪、打手心，手心都打肿了，回家之后父母看到今天被老师教训，父母备一分厚礼，明天到学校去谢谢老师。现在我听说学生要是被老师打，学生家长第二天到警察局去告状，你说这个跟从前完全相反。所以从前做老师不敢不认真的管教，那真的对不起家长。现在家长是小孩受了委屈，要告老师，老师怎么敢教学生？不敢教了，父母要负责任，不敢叫老师认真的教学了。我们从前因为看到父母第二天还要给老师送礼、还去道谢，所以以后在学校被老师处罚，回家不动声色，绝对不说。为什么？说了，说了第二天父母还要破财，还要去给老师道谢。
这是说到师道，师道是建立在孝道的基础上。从前一个小孩从小就是父母跟老师双方面配合把这个人教成人，所以家庭教育跟学校教育要配合，密切的合作。父母对于儿女虽然恩德很大，自己总不好意思说，叫着儿子女儿，我对你恩德很大，你要孝顺我，这个话说不出口，这很难讲的。要谁来说？要老师来说。老师要劝学生、教学生尽孝，教学生懂得什么叫孝、什么叫悌，懂得事亲，懂得事奉兄弟姐妹，教这个。同样的，老师教学生，也不好意思叫学生，学生，我是你的老师，你要尊敬我，这也说不出口。这要谁来教？要父母教。父母教儿女要尊师重道，老师教学生要孝顺父母，两个互相教这才能成功。一个人一生的幸福，家庭的美满，社会的和谐，国家的富强，世界的和平，都在教育。所以孔老夫子在「学记」里面就说得很明白，「建国君民，教学为先」，国家政治设施什么最重要？不是经济，教育最重要。我们今天台湾的社会非常不安定，大家都看到，毛病出在哪里？出在教育，教育彻底失败。所以虽富，富而不乐，你说这个多冤枉！
我是民国四十八年出家的，我在临济寺出家。四十八年临济寺那个地方还是郊外，巴士只有一路，十七路，到达圆山动物园，一个小时一班，人很稀少。临济寺外面树木很多、很空旷，我们每天早晨起来扫树叶，在寺庙门口扫树叶。有一天我在扫地的时候，有几个学生，四个学生，这些学生到临济寺山上去散步，举止很不文雅，我就非常感叹，我说可惜没有受过教育。这个话被他们听到，他们转过头来就来质问我，他告诉我，他们是台大法学院的学生，好像是三、四年级的学生。他说你怎么可以说我没有受过教育？我一听说台大的学生，我也就很有兴趣。我说好，那我就向你请教，什么叫做教？什么叫做育？什么叫做教育？我这三个问题你说给我听听。结果四个人没有一个人能说得圆满，都说不出来。那个时候的学生跟现在学生不一样，他还明理，一被我问倒之后，他这傲慢态度就没有了，心地也就转到很谦虚，转过头来向我请教，他来问我，什么叫教育？
我这就告诉他，我说你们不但高等教育没有受过，你们连小学教育都不懂。他愈听愈惊奇，他说怎么小学教育我都不懂？我说什么叫小学教育？小学教育教洒扫应对，我说你学过没有？不但这个你没学过，我说你饭都不会吃。他愈听愈奇怪，这饭怎么不会吃？我说我做四个菜，这四个菜怎么摆法，你晓不晓得？你有没有学过？不是随便摆的。我们中国这一桌菜出来，按照阴阳五行来摆的，这不能随便摆，你摆错了，人家一看到，没受过教育，外行。你去念《礼记》，你去念「月令」，你去念「曲礼」，你就晓得。我说你学过没有？那是小学教育！所以小学教育是生活教育，教育我们人与人的关系，父子什么关系，兄弟什么关系，人与人的关系。知道人与人的关系才能够把人做好，晓得我是什么身分我应该尽什么样的义务，我应该行什么样的礼节，这是教育。
今天我们的教育这些舍弃掉了，伦理没有了、道德没有了，教育就是伦理、道德。有伦理、道德为基础这个福报是真实的，那个时候你想我们这经济发达，我们人人真是享福，台湾是这个地球上的天堂，是这个地球上的极乐世界。为什么我们这样富有，我们的富有世界第一？这是很多年我就看到，我就说过，我说我们的富有决定超过日本。当时很多人不相信，今天确实我们超过日本。但是为什么我们社会这么乱？为什么我们日子过得这么苦？精神生活为什么这么紧张，没有安全感？我们的教育失败，没有从基础上来做起。即使我们今天再恢复伦理、道德的教育，诸位要晓得，要收到成效至少要二、三十年之后，不是一朝一夕能收到效果的。
可是快速能收到效果的唯有大乘佛法的教学。佛法今天这个师生的关系，确实还有几分尊师重道。你看我们从事于佛教教育，我们出家人法师就是佛教教育的教员，我们这个教员在佛教育里面，学生对老师还挺恭敬的，见到还顶礼，很难得。现在你在一般学校里做老师，学生见你恭不恭敬？你从这个地方看出来，佛教教学为什么能够快速收到效果，就是尊师重道，佛门里面还保存着在。世间教学为什么收不到效果？尊师重道这个概念没有了。如何再恢复、如何再建立，这是非常严肃的一个问题。你要问，我们个人什么时候得到真正幸福？什么时候我们家庭真正的圆满、社会真正和谐？如果不能够恢复伦理、道德的教育，就永远没有指望了。所以佛给我们讲修学，这才是基础，这才是根本之根本。敬师跟孝亲，里面的境界之深、之广、之涵盖，完全相同。
第三句『慈心不杀』，「不杀」是慈。慈不只不杀这一桩事情，慈的范围也是无量的深广，佛只举出一个例子。不杀是慈，不害也是慈。当我们对人、对事、对物起心动念，我们都有个真诚的心，希望别人能够离苦得乐，希望一切众生能够离苦得乐。不但我们要希望，我们而且尽心尽力的帮助他，所谓「成人之美」，帮助他离苦、帮助他得乐，这是慈。如果我们只有这个心，不能尽心尽力协助，这个慈心不圆满。圆满的慈是要尽心尽力去帮助一切众生离苦得乐。
末后一句是『修十善业』。佛在经上明白的给我们开示，佛说这个世间有六道，世间之外还有四圣法界。所以宇宙之间大别来分有十大类，这十大类就叫做十法界。十法界怎么形成的？从哪里来的？谁制造的？我们不能不清楚。佛告诉我们，十法界是从我们一念分别执着变现出来的，本来没有，是分别执着变现出来的。离开一切妄想分别执着，十法界就没有了。没有了叫什么？这不得已叫做一真法界，那是真的，那真实的。所以十法界是我们妄心变现出来的幻境，这是一句话把十界真相说明了。当然变现出来是有无量的因缘，因缘我们今天讲条件，很多的条件，非常复杂，不是单纯的。许多条件里面，最重要的一个条件是什么？佛告诉我们，我们从上面说到下面，怎样是成佛，就是成佛的第一个条件？是平等心。佛心是平等的，《无量寿经》上经题里面就教给我们「清净平等觉」，所以那个经是成佛的经典，是教你修平等心的。菩萨是修六度的，菩萨心是六度；缘觉，就是辟支佛，修十二因缘的；声闻，就是阿罗汉，是修四谛的。这是四圣法界。
六凡法界第一个是天道，佛给我们讲修的上品十善，人道是中品十善，修罗是下品十善，十善生天。五戒是人身，五戒做得很圆满，没有欠缺，这能得人道来。五戒跟儒家所讲的五常内容完全相同，儒家讲的五常，仁义礼智信，常是常道，决定不能违背的。我们世间人常讲人格，什么叫人格？六道里面取得人道的资格，取得人道的资格五个条件，在佛叫五戒，在儒家叫五常。再往下面去，畜生是愚痴，什么叫愚痴？这个世出世间一切法真假不分、邪正不分、是非莫辨，甚至于利害都不清楚，这就是愚痴。愚痴堕畜生，悭贪变饿鬼，瞋恚堕地狱，所以这贪瞋痴又叫做三毒烦恼，它的果报就是地狱、饿鬼、畜生。这是在十法界里面最苦的三道，我们叫它做三恶道。佛教给我们「修十善业」，就是离开三恶道。
十善业，业是造作，正在造作的时候叫做事，事情做完了那个结果就叫做业。你看你在学校念书，你的学分都念完叫毕业；正在念书的时候，你看你们所有的练习本子叫作业簿，那叫作业。我们身体的动作，身在作业；口里面的言语，口在造业；心里面起心动念，是意在造业，这身语意统统都在造业。造业就有果报，不会说是你造的业没有果报，没有这回事情的，造业一定有果报。因此我们造业就要小心了。业里面有善业、有恶业、有净业，善业果报在三善道、在人天，恶业果报在三恶道，净业这才能超越三界，超越六道轮回，四圣法界所造的统统叫净业，这是我们不能不知道的。因此学佛的人修净土，念这句阿弥陀佛是净业。但是我们在没有生到西方极乐世界之前，我们的身还在这个社会，不能离开人群、不能离开大众，我们身语意三业就要知道造善业，不造恶业。
在《观无量寿佛经疏》里面，念佛叫定善，善导大师所讲的修十善业叫散善，身口意造的善业叫散善，具足定散二善决定得生。这是释迦牟尼佛为韦提希夫人说明往生西方极乐世界的方法，我们今天在这里是讲的基础。身三善业是不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的三善。三善的范围也非常之广泛，不杀里面就包括不伤害，伤害众生有的时候比杀害他还要重。怎么见得？你看我们中国古时候的念书人，念书人非常重视气节，常说「士可杀，不可辱」，杀头没关系，侮辱不可以，他把侮辱看到比杀头还严重，我们要对他的侮辱、对他的伤害，那比杀害还严重。所以要知道，不杀里面包括着不害，绝不伤害众生；换句话说，决定不跟众生结冤仇。这是身善，这个身的第一善。
第二不偷盗，偷盗意思也是非常的深广，在佛家叫不与取，凡是这个物有主，主人没有同意给你，你就不能够自取，你自己取这就是犯了盗戒。我们一般人，尤其是中国人，就是现代的中国人，古人不说，现代中国人，喜欢占一点小便宜。诸位要晓得，喜欢占一点小便宜这个念头就是盗心。殊不知这个盗是负债，负了债将来要还债。假如诸位是能够看到三世因果，看到过去世、现在世、未来世，你看到三世因果你才知道，事实真相不是我们想象的。你杀众生一定要偿命，你偷盗将来一定要还债；换句话说，决定没有占便宜的事情，也决定没有吃亏的事情，这老天爷是真公平！三世因果就能够看到事实的真相。知道这个事实我们的心就定下来，自己再清苦也不会起一个盗的意念，这个戒律才能持得清净，才能够得真实的利益。佛告诉我们，不盗得大富，不杀得健康长寿，后头都有果报的，不淫得美满眷属。它哪条一因都有哪一条果报的，确实这因果报应丝毫不爽。
语业，不妄语，妄语是欺骗人，不妄语，不欺骗人；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口，恶口是说话粗鲁，就是说的话很难听，叫人听了很不舒服，这是口业的四善。意里面不贪、不瞋、不痴。不贪的人就富足，世间什么人最富？不贪的人最富。纵然他有许多的财富，他还有贪吝，他的心不安，所以这欲望没有止境，他苦。那个知足的人快乐，他不需要，你还要，我都不需要，知足常乐。你要想这个世间我怎么样得到真正快乐、真正幸福？不贪，幸福、快乐马上就得到。这不难得到，就在你念头能不能转过来。不痴，不愚痴就是真实的智慧，不瞋恚是真正的慈悲。佛教给我们从这个地方修起。
所以十善业是我们对人、对事、对物的标准，依照这个标准修正我们一切错误的观念、错误的言行，奠定人天福德的基础，以这个基础再向上提升，这才能建立圆满的佛法。今天时间到了，我们把第一福介绍给诸位，明天跟大家介绍三皈、持戒。谢谢诸位。
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