Buddhism
佛教
【原文】一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
—《大方广佛华严经》卷第十三 ◎菩萨问明品第十
【白话浅译】所有证得究竟大觉的圣者们，乃至于必定会于未来彻底觉悟宇宙人生之真相的所有一切众生们，他们的本体与真身，都是周遍宇宙、相互含容、乃至于是究竟一体的。那些大觉者们的真心，以及所有众生们的真心，都是同一个真心。那些大觉者们的智慧，以及一切众生自性本具的真实智慧，都是同一种究竟圆满的智慧。那些大觉者们对于宇宙万法彻底无碍的认识与理解，他们那种究竟解脱的境界，以及他们化导众生、演说正法时所具备的那种决定无碍、决定无畏的境界与能力，也都是彼此相同不二的；乃至于，在一切众生的真心自性之中，也都拥有着同样不二的境界与能力。
【原文】无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。
—《大方广佛华严经》卷第五十一 ◎如来出现品第三十七之二
【白话浅译】究竟圆满的智慧是每一个众生本来就具有的；但是，由于被自己虚妄颠倒的妄想、分别、以及执着等烦恼所障碍与缠缚，所以，一切众生虽然本自具足究竟圆满的如来智慧，但却对其不觉不知，不能得其受用。然而，当众生把自己的妄念烦恼都彻底放下时，他们便会完整地获得那圆满智慧的真实受用；而这种众生本有的圆满智慧，乃是一种对于宇宙万法彻底通达无碍的智慧( 即「无碍智」)，这也是一切众生真心本具、不从外得的称性真实之智慧( 即「自然智」)。这种智慧，就是如来大觉者的智慧；在此一智慧之中，觉者们能够究竟地认识到自己的真心乃是本自清净无染的。( 按：文中「这种智慧」以下之文句，乃是对于经典原文「一切智」之浅译。)
【原文】若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生，生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故? 诸佛如来以大悲心而为体故；因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
—《大方广佛华严经》( 唐译四十华严) 卷第四十 ◎入不思议解脱境界普贤行愿品
【白话浅译】对于众生能够尊重，为其一切真实利益恭敬服务，这样的心行就是在尊重与恭敬服务一切诸佛；能够令众生感受到真正的欢喜与幸福，就会让一切诸佛都感到欢喜、欣慰。这是因为，一切诸佛成圣的根源、其心地的本质，就是一颗无边际的悲愍之心。一切诸佛是因为众生才生起了那片悲愍之心，并于此悲愍心中，生起了愿使自己与众生都彻底明了宇宙人生之真相的求觉悟之心；且又因这个求觉悟的心，一切诸佛才得以从凡夫之地走向圆满的觉悟，成为通达宇宙万法之真相的大觉者。
【原文】尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉……其身充满一切世间，其音普顺十方国土……一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生。
—《大方广佛华严经》卷第一 ◎世主妙严品第一之一
【白话浅译】在那超越言思的剎那之际，释迦牟尼于此( 菩提树下的) 金刚座上，彻底觉悟了整个宇宙的真相……他的身体遍及无边宇宙、一切时空；他的言语和音声完全随顺宇宙中之一切世界与地区所特有的言语音声。……他身上的每一个毛端，皆能毫无困难地容纳无边宇宙、一切世界；他在一切世界与地区中，以无量的智慧与神力，去教育、化导所有的众生。
【原文】
无量劫中修行满，菩提树下成正觉，
为度众生普现身，如云充遍尽未来。
众生有疑皆使断，广大信解悉令发，
无边际苦普使除，诸佛安乐咸令证。
—《大方广佛华严经》卷第六 ◎如来现相品第二
【白话浅译】在超越言思的无数万亿年中，菩萨们完成了他们自觉觉他所需的一切修练，并在菩提树下成为福慧圆满的至圣觉者( 也就是成为佛陀)。他们为了救度一切众生而为众生化现无量契合其根机的身相，这些身相尽未来际遍满了整个宇宙，就如同那遍满虚空的云朵那般。这些大觉者们能够帮助众生断除其对于正法与宇宙人生之真相的一切疑惑，并助其对于正法升起深刻的信心与理解，以此而能令众生们摆脱无边际的身心痛苦，并令众生亲得一切至圣之大觉者们的圆满安宁与喜乐。
【原文】一切众生海，佛身如影现，随其解差别，如是见导师。……佛以一一身，处处转法轮，法界悉周遍，思议莫能及。
—《大方广佛华严经》卷第六 ◎如来现相品第二
【白话浅译】对于一切的众生之海，佛陀之身皆如影子般地化现于其上；并且，众生们随着自己不同的理解能力，会见到佛陀导师不同之身相。……佛陀以他的每一种身相，于宇宙中的一切处所表演与宣讲能令众生们觉悟的正法；佛陀的身相遍布整个宇宙，这超越了我们思想、言语所能够理解与表达的境界。
【原文】一切诸佛悉知三世一切诸佛，与其所化一切众生，体性平等，决定无二。
—《大方广佛华严经》卷第四十七 ◎佛不思议法品第三十三之二
【白话浅译】一切的大觉者们( 佛陀们) 都知道，所有过去、现在、以及未来从凡夫众生境界修行到彻底觉悟的圣者们( 也就是佛陀们)，以及这些佛陀们所教育与化导的那些众生们，他们双方的本体与自性都是相等的，且绝对都是同一个本体、同
一个自性。
【原文】 一切机缘悉观察， 先护彼意令无诤，普示众生安隐处，此方便者所行道……一光照触无涯限，十方国土悉充遍，普使世间得大明，此破闇者所行道。
—《大方广佛华严经》 卷第二十 ◎十行品第二十一之二
【白话浅译】大觉者们( 一切佛陀) 在教化众生时，会观察一切众生接受教化的根性；首先，他们会呵护着众生，不使众生生起要和正法敌对与争论的念头，然后，他们会渐渐地引导一切众生到达最究竟安宁的处所，这就是「最懂得教育方法之圣者们」所做的事。……以一道光明，无有界限地照耀宇宙中的一切世界，使整个宇宙都得到智慧的大光明，这就是「破除黑暗之圣者们」所做的事。
【原文】如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中。……永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。
—《大方广佛华严经》( 晋译六十华严) 卷第三十五 ◎宝王如来性起品第三十二之三
【白话浅译】如来大觉者们所拥有的那种圆满智慧，那超越一切分别执着与妄想的真实智慧，那种对于宇宙万法通达无碍的究竟智慧，这样的智慧，乃是一切众生之真心本具的。……当众生把妄想、分别、执着的烦恼都彻底放下时，他们就会亲自证得自己本有的那种圆满智慧；他们会觉了到，自己本具的这种智慧，与一切诸佛的智慧是完全相等的。
【原文】众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见……永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。……离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。
—《大方广佛华严经》卷第五十一 ◎如来出现品第三十七之二
【白话浅译】众生原本就具有跟佛陀相同的究竟圆满之智慧，但可惜的是，因为受缚于那违背真心的妄想、分别、以及执着的痴暗烦恼，众生便对自己本有的这种圆满智慧完全不能觉察、不能够得其受用。……当众生把妄想、分别、执着的烦恼都彻底放下时，他们就会亲自证得自己本有的那种究竟圆满的广大智慧；他们那时便会觉了到，自己本具的这种智慧，与一切诸佛( 即与一切大觉者们) 的智慧是完全相等的。……当众生放下了其分别、执着的妄念，并且最终放下了他们那细微的妄想之时( 也就是当其放下了无明烦恼之时)，他们就会彻底恢复自己本有的无量智慧；届时，这些觉悟的众生就有能力跟一切诸佛一样，去带给所有众生真实的利益以及究竟的安乐。
【原文】
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，
是人则见佛，了佛真实性。
—《大方广佛华严经》卷第十九 ◎夜摩宫中偈赞品第二十
【白话浅译】众生的心念就如同一位画师那般，它能彩画出一切无尽之时空，变现出无边之宇宙；而此宇宙中的一切物质现象与精神现象，皆是由它而生。众生遍造万法的那颗心，究竟言之，亦不异于大觉佛陀的那一颗真心；而佛陀的那颗真心，亦实是一切众生们的本来面目。要知道啊!佛陀的大觉之心，与众生那念念生灭的妄识之心，就其本体而言，都是究竟称性、无可称量的。如果众生能够真正地认识到他们自己的心念也拥有着能够创造一切时空、能够变现宇宙万法的不思议威神之力的话，那么，他们也就一定会顿然地认识到其真正的自我；他们会因此而彻底地觉了一切诸佛与众生所共同拥有的那真如自性。
【原文】 惠能言下大悟，一切万法不离自性， 遂启祖言： 何期自性， 本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！
—《六祖大师法宝坛经》◎行由第一
【白话浅译】惠能听闻到这句经文时，顿时彻底明了了整个宇宙的真相，原来宇宙中的一切现象都离不开我们自己的自性。于是惠能就向五祖大师报告他的体悟，他说：「啊﹗我现在才明了到，我的自性，原本就是清净无染的，原本就是没有生灭的；它含藏着宇宙中的一切事物；它从来都是安定不动的；是它显现了这整个宇宙。」
【原文】众生本来成佛；生死涅盘，犹如昨梦。†
—《圆觉经》(《大方广圆觉修多罗了义经》)
【白话浅译】「众生本来成佛」: 那究竟圆满的智慧德相，那超越一切生灭的真常之体，它们从来都没有离开过任何一个众生，它们就在每一个众生的真心之中。
「生死涅盘，犹如昨梦」: 当众生们彻底放下了他们那念念生灭不住、究竟虚妄的烦恼与妄想时，他们便会证得自己究竟清净常恒的本来面目；而当众生证入此超越生灭的不思议解脱境界之时，他们便会顿然地觉了到，六道十界之升沉，无始所历之生死，皆乃毕竟虚妄、无一真实；生死既幻，何言涅盘；一切分别，但有假名，犹如幻梦；何期自己，乃至一切众生，本来是佛，本来成佛。
★ 关于本段经文所阐释之甚深实相，佛门古德彻悟禅师曾经开示道：「一切众生，本来是佛；真心本有，妄性元空；一切善法，性本自具。」 禅师继之又曰：「今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直其痛快、至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。」( 以上所引法语出自《彻悟禅师语录》( 恭录自《卍新纂续藏经》) )
【原文】如来智如是，众生悉具有。……除灭一切障，究竟成菩提。
—《大方广佛华严经》( 晋译六十华严) 卷第三十五 ◎宝王如来性起品第三十二之三
【白话浅译】究竟圆满的智慧，乃是一切众生之真心本具的。……当众生放下了所有的执着妄想之时，当他们除却了一切的烦恼业惑之时，他们就会证得自己本有的那种圆满智慧；那时候，众生便会达到自性纯善纯美的境界，成为佛陀。
【原文】我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。
—《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 ◎发大誓愿第六
【白话浅译】当我成佛时，尽未来际的一切含灵，也就是那些会生我剎土的一切众生们，他们在往生到我的佛土后，都必将会在此一净剎之中彻底解脱其分别、执着的烦恼；他们的眼、耳、鼻、舌、身的感受，以及他们的意念，都将会达到安定寂静的境界。这些众生们必定能在我的佛剎中彻底觉悟宇宙人生的真相，证得究竟圆满的佛果，达到大乘不生不灭的常乐境界。倘若这些愿望无法成就的话，那么我就不愿成佛。
【原文】欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希: 汝今知不? 此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。
—《佛说观无量寿佛经》
【白话浅译】所有想要往生到阿弥陀佛极乐世界的众生们，都必须要修三种福。第一：要孝顺父母；要努力做到养父母之身，养父母之心，养父母之志。并且，要尊敬老师与长辈，要遵奉师长们的慈悲教诲。同时，要长养自己的慈悲心，要能够做到不会有要去恼害、伤害，或甚至是杀害任何众生的想法与行为。并且，要遵行佛陀所说的十善业道。第二：要理解、接受、并奉行三归依( 奉行三归依系指要保持自己觉而不迷、正而不邪、以及净而不染的心行)；并且要持守诸戒，不犯威仪。第三：要发菩提心，要深信因果，要读诵大乘经典，奉行大乘经典的教诲；并且，要劝进、勉励那些同样也在修学大乘、追求觉悟的众生。这三桩事，名之为「净业」。释迦牟尼佛接着告诉韦提希夫人：「妳有体会到了吗? 这三种净业，乃是过去、现在，以及未来一切诸佛之所以能够成就圆满大觉( 证得究竟佛果) 的根本真因。」
【原文】一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中，劝令念佛……分身普往十方世界，令诸众生，悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛。
—《大方广佛华严经》卷第四十七 ◎佛不思议法品第三十三之二
【白话浅译】一切诸佛都在明了一切众生的根性与偏好的情况下，劝导一切众生去忆念彻底圆满的觉悟者( 佛陀)。……一切诸佛都分身前往宇宙中的一切无量世界，令一切众生皆能恭敬观看佛陀的身相，皆能侍奉、供养佛陀，深刻领会佛陀的身教与言教，在心行上落实佛陀的教诲，并由此得以在其心中植下日后会助其圆满觉悟的精神种子。诸佛( 一切的大觉者们) 为这些众生们感到欢喜；一切众生们都一定会成为圆满觉悟的圣者，成为佛陀。
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