佛教是在唐朝开始做了一个很重要的通俗化的工作。我们大家读的《群书治要》，就是唐代时候编出来的，魏征和唐太宗两个，唐太宗出主意，魏征帮他编写出来的。他们意思就是想把儒释道三家的观念密切的结合起来，把它变成一种观念，让人想到儒就想到道、就想到释，这三家应该是没有差异的，至少在文化的立场上讲，这三家必须要调和。他的这样做法除了成就了《群书治要》这部书之外，还奠定了中华的文化，唐朝时候就开始了，儒释道三家合流。直到今天，我们都知道，中国的文化必须要谈儒释道三家，任何一个单独的东西都是偏而不全。
吴道子的这种表现，说明了他个人的努力和他的贡献。这个画本身我们看不出他感动了那些屠夫和渔夫的那些情节，不过他当时有另外一篇文章，是敦煌石窟里面发现的这个变文。现在中元节马上要到了，大家都知道目连救母的故事。目连救母的故事在唐朝非常流行，也被当时说书的人，也就是变文的作家抓到了一个题材，他为这个故事写了很长的一篇文章。
好，好，我们休息一下。从《盂兰盆经》，这个月底就是中元节了，《盂兰盆经》我看了一下，一千字都不到，《大目犍连冥间救母变文》写了一万多字，写得淋漓尽致，慢慢慢慢的道来，可爱极了，我们下堂课再来看。
刚刚这个吴道子的地狱变相，我跟师父看了一下，我看来看去，找不到地狱的一些受苦受难的相，所以这个是不是极乐世界的相？正好不是地狱变相。可能因为吴道子的画都叫做地狱变相，所以网络不知不觉就把它标成地狱变相图。事实上我放大看，还是看不见。总之吴道子是以画地狱变相成名的，他当时的记载一再说明，他画的地狱感动了不知道多少人，凡是那些屠夫、渔夫，看了他的画之后都不敢再做他的买卖了，都改行从善去了。这个故事给我们一个很大的鼓励，佛学要普及化、要通俗化，要让大家能够懂得，来感觉到它的力量在哪里。宗教假如不touch你的heart，不碰到你的心，宗教没有任何力量，Religion is something must touch your heart，If it doesn’t ，It’s not religion。就是这样简单。
好，回到我们刚刚谈的目犍连变文。目犍连变文，我读了《盂兰盆经》，短短不到一千字，写得很简单，可是被这个唐代的变文家改写成《大目犍连冥间救母变文》之后，面目一新，变成一篇小说了，非常好看。而且当时说书的人在长安街头摆个摊子，挂一个白幡，我们这里讲佛经的，通俗的佛经，今天讲的是目犍连救母的故事，引来很多听众。这篇文章之那样轰动，还是因为它写得好。
《盂兰盆经》很少人要读吧？《盂兰盆经》大致讲了这几件事情，可是看来看去没什么趣味。可是这个短短的故事被敦煌变文的作家抓上了，他整个改写了之后，完全变掉了。后来根据中国文学史的专家，后来的明朝、元朝的小说都是从这里开始演变出来的。鲁迅对目犍连的故事非常有兴趣，因为它影响了中国后来上千年的文学，而且写作的技巧、写作的态度也开始左右了后来的文人。
这个变文并没有完全根据《盂兰盆经》的内容来写，他创造了很多东西，他变了很多东西。这个不是妄语，他是把目连救母的故事，用最漂亮的语言、用最生动的力量把它重新传播一次，让读者深深的感觉到目连救母的痛苦和他的慈悲心，很感动。这篇文章还是古文写的，虽然有点相当的白话，可是并不是那样容易读。而且当时的那些人，在敦煌抄经的那些人，学问都不是很好的，这个文章不是他写的，是他抄下来的，抄里面错字、白字不知道有多少。所以真正要读他的文章，还真要用点审判的眼光，这个字不是那个字，那个字不是这个字，他乱用，因为他学问不够好。可是他这经抄下来，这个经写得很好，这个故事写得很好。这个短短不到一千字的《盂兰盆经》变成一万多字的目连救母文，真的是一个奇迹，是我们佛教界的人应该反省，我们应该学习的地方。根据这种东西我们知道，佛教很多好东西需要靠后人的培养和努力、和灌溉。
这个在网络上可以查到，假如大家有兴趣，可以去查《大目犍连冥间救母变文》，全文都在里面，大家可以去看看。他最有趣味的一部分是他进到地狱之后，问那个管地狱的人，他刚到那个地狱门口，那个狱卒问他说，你来这里干嘛？目连说，我来找我妈妈。他说你凭什么来找你妈妈？他说如来佛给了我一个锡杖。的确《盂兰盆经》里面写了，他去地狱之前去见了如来佛，大目犍连是如来佛的大弟子，他去见了他。如来为了给他一个权信，给他一个权杖，他说你带这个权杖去地狱，地狱没有门不为你开的。所以他说我是来找我母亲的。他说你凭什么来？他说如来佛给了我一个十二环的锡杖，立刻就交给他看。那个狱卒一看，知道是如来佛的东西，立刻把门打开，请他进去。他问：你母亲是谁？叫什么名字？他说我母亲叫青提夫人，请你帮我打听一下，青提夫人现在在哪一间？地狱里面有很多间，一层、二层、三层，那个狱卒因为是如来佛托他来找母亲的，他不敢怠慢，所以一间房一间房去问。第一间房，青提夫人在吗？没人答应；第二间，青提夫人在吗？也不在；一直问到第七间，这是最后一间了，他说青提夫人在吗？也没人答应。因为他没有去路可走了，他再问一遍，青提夫人在吗？青提夫人突然讲，我就是青提夫人。他说，为什么第一遍叫妳妳不答应？她说我怕你，我怕你把我带到别处去再受别的苦，所以不敢答应你。这些话都是这个作家编出来的，编得很有趣，很合乎人情，很有人情世故。然后他就问，好，他说既然妳在，我告诉妳，妳的儿子来找妳了，妳的儿子是个出家人，妳要见他吗？她说我有儿子，可是我的儿子不是出家人。那个狱卒一听气的不得了，跑出来找目连，他说你骗我，你的母亲说她根本就没有这样一个出家人儿子，你是什么道理？你是惹我麻烦不成？目犍连就告诉他，他说我是我母亲去世之后才出家的，所以她不知道我出了家，告诉她我的小名叫罗卜，他说你告诉她罗卜来了。他又去找青提夫人，他说妳的儿子是不是叫罗卜？那个妈妈一听大声哭起来，她说罗卜就是我的儿子，就是我的小儿子，他原来出家是我死后才出家的。非常感动。我也查了《盂兰盆经》，目犍连叫不叫罗卜小时候？这个人编出来的，可是很好玩，很好玩、很好笑。
当时说书在长安街头，肯定会引起很多人笑得不得了，这就把佛经搞活了，使得大家对佛经有兴趣。这就是说书或者文学、或者艺术的作用。他也许夸大了、也许变质了，可是他没有妄语，他不是骗你，他把这个人的、这个故事的精神重新塑造，而且把它变得很完整、很漂亮，能够清清楚楚拿出来，让你一看就懂，这个是艺术的作用、艺术的功夫。所以我们不能小看这样的一种表现，我们要从大处来设想。
罗丹所雕刻的那个沉思者，他并没有看过但丁，他也没有见过但丁沉思的时候有些什么样子，可是他用他的幻想、他用他的了解重新塑造了这样一个人物。正如同变文里面的目连，根据这个，变文的作者用他的思惟、用他的理解，创造了一个你能够相信、你能够接受，而且你知道可能就是这个样子，这样一种可能性，这个艺术就成功了。你胡说八道没有用的，读者、观众有眼睛的，知道你在胡说八道。可你说得好、讲得对，打动了他的心，touch your heart，这个艺术就成立了，而且它的意义、它的作用也就开始产生了。好，这个故事我们就放到一边，大家有空去看看，好玩。
我们今天是不是给大家两张讲义？也是谈到这个变卦的兑卦和后来的贲卦，这两个卦我们马上不久就会来看。我们现在还回到我们佛教的艺术上去，再前面一个画面，再前面，再前面，再前面，再前面是什么？这里我找到四大天王的四张画像，一个东方，一个西方，东方、南方、西方、北方，这几个天王的像，在所有的寺庙里面，都在四大天王殿里面看得见的。四大天王殿除了这四大天王之外，还有弥勒佛。大家最近有没有看到中台禅寺的弥勒佛不见了？那个弥勒佛，我们下面有弥勒佛的像，对，这张很像中台禅寺的弥勒佛，不过唯一的差异就是这个弥勒佛坐在莲花座上，中台禅寺的是坐在布袋上。中台禅寺是不是坐在布袋上的？就是说明中台禅寺接受一种观念，弥勒佛就是布袋和尚，他是布袋和尚的化身。我们中国对弥勒佛的了解都是从布袋和尚来的。你们看旁边那张画，「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在」，这是布袋和尚自己写的诗，很可爱，非常简单。他也是个艺术家，他用这样简单的文字传递了弥勒菩萨真正的精神。他临死的时候写了一首偈子：「开口便笑，笑天下可笑之人」，这是他自己写的，而且是他临死前写的；「大肚能容，容天下难容之事」，非常大度，非常有气派。这种他是用诗写境，诗跟文学、跟绘画还有音乐都是艺术的一种。所以我们读佛学，千万不要忘掉了其他很多东西能够帮助你的地方，靠文学、靠诗歌、靠音乐、靠绘画，来增强你对佛学的理解，来增强你对佛教的信心。因为这种艺术中间传递了很多这样的精神，我们不能轻易把它抹杀掉。
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