下面的「渭水丝纶犹在握」，渭水指的是姜子牙。姜子牙在渭水边钓鱼，他没有意思要去做官，被周文王发现了，硬把他请出来的。他就靠那个钓丝竿走进了政治的舞台，而且替政治扮演了一个非常重要的角色。「南阳」是指的诸葛亮，南阳的诸葛亮的这种才华、他的军事的力量，这是大家都知道的，无可讳言的。可是他并没有意思要出来做，他只是有这个本领，被刘备发现了，刘备三顾茅庐把他硬请出来的。所以你假如手上有这个钓丝，你心中有这个军事的才略，出不出来、会不会发生效用都不重要。你有它是重要的，你统统在手中，你手中有这个钓丝，你心中有这个「虎帐」，虎帐就是军事的策略、计谋，放在心中，不一定要用它。
「拳然夜识金银气，惕若朝承雨露滋」，你假如，「拳然」是虔诚的、诚恳的，对自己真诚、对人事真诚、对世界真诚。你其实脑子清楚得不得了，晚上一片黑暗中间，你会知道哪里有金、哪里有银。这是古代的传说了，「金银气」是晚上会冒出来的，只有慧眼才会看得见。「惕若朝承雨露滋」，你假如很谨慎，你假如很用心，你天一亮，所有的朝气、所有的雨露，那个恩惠都在你的身上出现了。你所谓的袖底乾坤，在很多算命先生都把这句话当作一个神祕东西来卖给你，你的袖底乾坤在哪里？要你听他的。我告诉你，袖底乾坤不在任何地方，随处都是，谁管这件事情？「放怀处处是天机」，只要你打开你的心胸，只要你放开你的怀抱，只要你自由自在的生活下去，到处、无处不是袖底的乾坤的一个影像，天机到处可见。
人是不会寂寞的，人是一个很聪明的动物，它不可能被你蒙在鼓中而不自觉。所以读《易经》让我感觉到，人是不用计谋的，人，只要你有本领，只要你手上抓住了真正的材料，真正的真才实用，你就快乐了，用不用没有关系。你的头脑清醒，你会知道好在哪里、坏在哪里、财富在哪里、灾难在哪里，一目了然。只要你诚恳，只要你用心，你无处不受到好处，无处不受到良师益友的帮助，你天天都在增长你的智慧，你怕什么，你难过什么？你寂寞吗？不会的。袖底的乾坤不是真正躲在你的袖子里面，袖底的乾坤在你的智慧中间，只要你打开眼睛，甚至你闭上眼睛都会看见，它在你周边不停的飞来飞去，只是你要不要抓它的问题。你一定要有这个智慧，看见这种机会，看见这种好的事情在你周围飞舞，然后你用如何的方法、用什么样的心态来接受它、了解它，让它成为你生活中的一部分。
这是我读《易经》的一个个人的一种感受，我送给大家，希望大家从这个地方得到一些鼓励，得到一些support。因为人看来很孤独，其实一点也不孤独。
在这个地方我要回到我们真正的话题，就是《易经》我们讲了这样多，它究竟相信什么东西？我们同学其实这个答案已经给了我们，《易经》在讲变，可是变不是它真正的目的，在变中，它需要你找到平衡，找到新的平衡，在变中、在乱中找到一种平安，在变化中间找到你需要的东西，而利用这个变来改善你自己的生命、改善群众的生命、发挥个人的力量，这是《易经》真正的精神。
不过我谈到的这个字跟宗教的观念有关系。谈到宗教，《易经》里面没有任何一个宗教的卦。为什么？中华文化从来就没有宗教这两个字，宗教这两个字是很后期的，是翻译西方的religion那个字翻译出来的，我们检查中国古代的文字，怎么样也找不到这个字。那个「教」字，大家都知道甲骨文的写法是一个手抓一个教鞭教小孩子的，就是教育，老师，就是一个老师在那里教，下面还有个子字，就是教小孩子的，那个跟宗教毫不相干。说来说去，跟宗教有关的，在《易经》里面有一个卦叫做萃卦。大家手头有这个资料，我请谢师姐给我们印出来了。
萃卦是一个什么卦？萃，萃就是聚集的意思。古代的聚集跟今天的聚集不会相差太远，可是有一个很清楚的目的，它一定是有一个目的在才聚会。这个目的在古代只有两种理由：一个是为军事，要打仗了，大家要聚会一次；还有一个来祭祖宗的时候，大家必须在祖庙里面聚会。大家看这个萃卦，是兑上坤下。我们一直在谈那个兑字，刚刚张院长也提到，兑是个快乐的东西。它除了代表快乐，还代表水，也是一种泽那一类的。它代表水在上，而地，下面是坤卦，坤卦是地，这就是兑上坤下。也就是水在地上，喜悦在上，而地，除了土地的意义之外，还代表柔顺。在柔顺的土地上有这样一片汪洋、安静、清澈的水源，一切生命、一切植物都在这里开始生长了。所以朱熹说，「泽上于地，万萃聚」。只要地上有这样干净清澈的水，什么东西都会生长。那个喜悦在上，柔顺在下，代表什么？代表祥和之气。所以古代的宗教它不是祭神的，是祭祖先的。
这里下面还有一句话说「王假有庙」，那个「假」字应该读成「格」字，就是来到。王，帝王来到这个庙里面，目的在哪里？他「利见大人」，这里的「大人」有两个意思：一个就是他的祖先，还有一个就是当地最成功的、最有智慧的一些人物。他来这里跟他们相会，来跟古人相会，跟前面的祖先相会，来跟现在的智慧人相会，来交谈、来沟通。这是「亨」，这是好事情。「利有攸往」，也可以走到一些有意义的地方去。还「用大牲吉」。古代的祭祀不单单是烧香就够，它一定要有祭祀，而且这种正式的祭祀要用许多的祭品，这里面大牲就是牛，要杀牛。
我特别引这句话，我要告诉各位，这句话是商朝人写下来的，到了周文王手里变掉了。到了周文王的手上，是周公加上去的。「六二，引吉」，从六二那句话可以看出来，它是个阴爻，阴爻在阴位，是一个吉利的卦，它是不会犯错误的。这个时候来祭祀的话，「孚乃利用禴」，这句话不好懂，因为它代表一个历史语言的变化。这个「孚」字后来的解释都是信任、诚信，sincerity。可是最早的孚是要加一个人字旁的，是俘虏的俘。古代打仗会抓来许多的俘虏，这些俘虏最后就是来祭祖先的时候一个个杀掉，当场做祭品用的。这是殷朝恶劣文化的一个表现，到了周朝变掉了。所以我们说孔子特别喜欢周朝的文化，就从这个地方可以看出来。他说「郁郁乎文哉！吾从周」，我跟随周文化走了，他自己是商朝的后裔。所以胡适之认为他在拍周朝的马屁，我认为这一点适之说错了，他是真的欣赏这种人文思想的改善，人文思想的出现。从商朝变成周朝，最大的变化就是人文思想成熟了，人开始有了尊严。这种尊严是从姜太公那个时候就开始，他把那个龟壳砸成粉碎，把那个稻草统统折断，丢到门口、丢到窗外，他说龟壳、稻草能够告诉你什么呀？你要听我给你的指导，我的经验、我的智慧会告诉你更多的事情。这是人性的觉醒，这是孔子思想发生之前，我们所发现的姜太公身上看到的一个影子。所以周朝文化就从姜太公开始就变了。到了孔子，集其大成，奠定了我们后来中华文化的一个基础，这是我们必须要记得孔子的地方。他把商朝的那种恶劣的、那种巫术的、那种虚假的一种宗教，改变成一个人文的宗教，改成一种信仰的宗教，所以他的成就是不可以抹杀的。
回头我们还要提到这个，上次我也提到，孔子因为相信尧舜这种传闻中的帝王，被韩非子臭骂了一顿，说孔子假如不是傻瓜就是个骗子，对于一个没有证据的事情可以相信到这样五体投地。可是后来孟子帮他解释了，我们下面会读孟子这段文章。
谈到「孚乃利用禴」，我利用这个机会告诉大家，中国文化是从这个地方做了一个急转弯，一百八十度的转弯，那个是从姜太公就开始，然后到了周公，然后到了孔子，变成了完成的阶段。这是我们中华文化的一个光彩、一个光辉，我们读文化的历史的时候不能不注意的一个现象。历史是不停在变的，而且应该是往愈来愈好的方向改变，假如有走错路的地方，那是一种偶然的错误，假如你有真正的智慧，假如你有真正的信仰和坚定的意志，你会慢慢把它扭转过来。人的希望就在未来，现在也许不是最好的时候，可是未来总是一个希望。
评论