美国的早期有一个诗人叫做Geoffrey Robinson，他很幽默，他的父亲，他们是德国的移民，他的父亲的first name叫Geoffrey，他说Geoffrey是什么意思？Geoffrey是寻找上帝。他说我可怜的父亲一生寻找上帝，没找到。很幸运，后来上帝把他找到了。这种寻求的确是一个很辛苦的事情，可能花了一生的力气没有找到。可是就有幸运的人，就有那种聪明智慧，能够把这个愿望圆满的找到了自己。方东美教授给我的启示是：这个工程开始的第一步，是你自己先跳出来，跟那个鱼拉个距离。在你跟人之间，你跟世界之间，你跟那个鱼之间寻找那个关系。你假如是天字第一号的重要人物，那鱼也是，有什么差别？大家用这个方式经常思考，当你骄傲自得的时候，想想为什么那个鱼不去骄傲？牠也值得骄傲。想一想，你慢慢就会开始有点觉悟，知道你不是那样的重要。
另外一个美国诗人说的，他睡不着觉，失眠症是现代人最常见的一个现象。他睡不着觉，怎么办？他想了一句话，他说，想一个念头，想想你多不重要，谁在乎你，睡觉去！他说有用，想了想，他睡着了。因为他这种一个人的unimportance，一个人的uselessness，在你自己肯定之下，反而你清醒了，所以不要虚空的、虚假的相信自己是一切。相信自己无能、无用，庄子那个哲学是对的。相信自己无能无用，你说不定有一天有用，就是这样，很妙的。
人这个东西，另外一个同学在报告里说道：「这个世界不是加减乘除，不是是非的问题」。这个话说得非常的好，不是是非的问题。假如一个世界的事情能够用ＹＥＳ和ＮＯ来决定的话，那我们太幸福了。可是没有那样简单，ＹＥＳ和ＮＯ不能答覆你的问题，你一定要在这辗转反侧中间去想世界跟你的关系在哪里，你跟太平洋中间那个鱼有什么关系，慢慢慢慢你会跳出来。所谓这个跳，佛家有佛家的解释，儒家有儒家的解释，再从方教授的哲学观念来看，这是个距离的问题。你如果能把这个距离拉出来，你第一步的开悟就要开始了，至少你踏出了第一步，要懂得距离。
大家都知道中国早期的一个美学专家，他写的，他站在河的东岸看河的西岸，他说河的西岸比较美，他就离开了东岸跑到西岸去。到了西岸，发现西岸并不如他想象中那样的美，再回头一看，反而东岸更美。他突然发现，美是一个距离的问题，隔一个距离，你觉得它美；但太近了，反而不清楚，反而模糊掉了。
同样一个理由，我们可以解释神秀跟惠能的关系。神秀没有错，我的师父晓云法师对他非常崇拜，他说修行应当从神秀开始，不应当从惠能开始。神秀看的是什么？「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。他看得近，他站在自己的面前，看自己一清二楚，原来菩提树、明镜台就在这个地方，所以我要好好宝贵它，我要好好尊重它，天天去抹它，任何的灰尘绝不让它沾在上面。而惠能呢？站在不同的角度看同一个问题，他拉长了距离，从一个距离上来看自己的生命、自己的身体，所以他发现原来菩提本无树，原来明镜也不是台，既然本来什么都没有的话，他才得到「何处惹尘埃」这个结论。这个结论不是随便得到的，是他把自己距离拉开了之后，在这种距离的感觉中间产生了一种新的感觉，产生了一种新的领悟。这种领悟，惠能和神秀的关系大家都认为是顿悟和渐悟的关系，从方东美教授的角度看，又是一个距离的问题。这个距离产生了绝对不同的结果，产生了绝对不同的效应，我们人就在这左右、冷暖中间徘徊，辗转反侧，来揣摩、来思考、来跳出来。
所以这个距离的观念的确是非常重要的一种观念，它能够帮助我们重新做人，帮助我们重新思考，帮助我们步步高升，走出来，跳出自己我执的那个圈子。非常有效果，非常有意义。这种话说起来很容易，可是做起来是非常困难的。所以我就感觉到，我最高兴的就是看见同学们一点一滴的在这个观念里面，如何爬，如何跑，如何挣扎、跳出来，能够看见一线的曙光。这里一线的曙光就是你生命的救药，这是你生命转机的一种可能。不见得有用，可是明天你会再出现一个新的曙光，迟早有一天，那个曙光打破了你的黑暗，让你跳出来，得到了光明。这是一种希望的问题，这就是一种我所要讲的这种信仰的问题，你要有坚决的信仰。
什么叫做信仰？信仰是一种还没有发现的东西，还没有出现的东西，可是已经在你心中开始展现了。它的出现，要靠你一步步走前去，一步步往前挪动，一步一步，对它绝不放弃，那种精神、那种观念，你会走到那个理想的境界去。不过中文说的「止于至善」，这句话本身就说明那个是到不了的地方，可是你可以愈来愈接近它，愈来愈看见它的真相。
中国神话中有一个「夸父追日」的故事，大家都知道。夸父非常欣赏太阳，太阳如此光明、如此温暖，他说我一定要走到它的故乡里面去，在里面生活。他天天走，天天走，最后愈走愈热，愈热愈口渴，他最后渴死掉了，渴死在一个树林里面。他梦想没有达到，可是这个故事流传下来了。这是人人心中的故事，我们都想追，可是追，假如追到了，当然很高兴；可是追不到也没有关系，因为你追的本身，这个过程就是你生命展现意义的一种表现。
现在我想就各位报告中间，我说有四点重点，我想提出来跟大家分享一下。讲完之后我请这几位同学自己上来，给我们大家谈谈你的想法。
第一点是这个宇宙，假如既然是生生不息、变化无穷的，我们生活在这样一个宇宙世界里面，我们一定要懂得变的道理。而这个变，要接受这个变的事实，在变中求不变，而利用这个变的过程改善自己。不但改善自己，还帮助他人，这是佛教的精神。《易经》里面也提到，不过不清楚。不过很清楚这是一个佛教的观念，自己要快乐，还要求别人的快乐，这才叫做普度众生，慈航普度。这种观念人一定要有，才真正的快乐。自己快乐之后不够的，你的家人、你的亲人、你的小孩、你周围的朋友都要能够得到快乐，这样才能真正满足你追求善的一种热情和意愿。至少不要被变骚扰了、搞乱你的心态和生活。绝对不可以的就是坚持自己的一个主张，一成不变，不但害自己，还害他人，他举出的例子就是屈原和方孝孺这样的人物。这堂课假如能够得到这个观念，我已经心满意足了。还不够，不知足，下面还很多。
另外一个同学，他提出一阴一阳就是道的这样一个观念，这就是顺应天命。一个人能够顺应阴阳，正面的接受它、理解它，世界的和谐就是这样产生的；相反的话，一旦阴阳失调了，这个社会就混乱了。社会混乱的根源就是因为阴阳的失调，也是人间灾难的开始。《易经》用谦卦来告诉我们，从谦虚入手是很聪明的一个办法。因为你谦，你把自己降低了身分，不那样的骄傲，不那样的自满，你才能够看见别人。你自己心中充满了自己，你哪有心情、哪有空间去接受别人。所以谦的确是走向幸福、走向世界大同的第一步。这是一种儒家所说的「反求诸己」的一种美德，这也是进入天人合一境界的第一步。
如何做到顺天，如何来应人？这是一个大问题。这个问题不是你我可以轻松解决的，这是我们存在心中，有机会就来思考，有本领就来打破，看看能不能闯出去。这是我们的尝试，这是我们的意志，这是一个willingness，我们把这个念头存在心中，我们迟早不愁有一天会得到某种程度上的答案。可是这个问题假如不能解决，人的问题永远不会解决。
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