也许是学生正在学《易经》，佛菩萨就安排应用题给学生做练习，最近碰到一位二十来岁的青年，他的打扮行为形似女性。刚好学生也认识他的父母，了解之下才知道他的父亲和爷爷都是军人，军人的权威性格带到家里，让身为长孙的他极度反弹父权。学生以为这个案也是因家庭的阴阳不协调所造成的，父亲和爷爷是阳的角色，阳到极致，导致孙子一定得扮演阴的角色才能平衡。所以他行为打扮都以女性为依归，喜欢的也是女性。这个问题看似难题，但用阴阳的角度去看，马上可以理解。因孩子的根在父母，倘若爷爷父亲稍做改变，调整刚强的力度、阳刚的力度，孩子也自然会回归正道。因为他的问题，同时联想到社会上阴阳失衡的现象，同性恋，应该也是来自家庭阴阳失衡，有的也许来自单亲家庭，成长过程缺乏性别角色的正确认同；有的也许来自过于阳刚的教养方式，最后形成一个阴阳失衡的人。本性和习性的对立，本性告诉自己要回归正道，习性却要自己循着欲望前进。这时要转念才能突破困境，转念其实就是《易经》中的卦变，心态改了，卦自然就变了，这叫牵一发而动全身。
修行是一个方向，一个目标，而待人处事则要用多元角度，这是学了《易经》深刻的体会。因为《易经》的卦变有错卦、互卦，还有复卦，有的上下整个颠倒过来看。邵崇龄老师曾做过一个比喻，上下君臣对立时，在下位者往上看，只能看到人身上最肮脏的一部分，加以批判、挞伐；而当自己提升到一个高度，往下看时，看到的都是人人尊贵的头。所以从不同的角度看事情、处人，会得到完全不同的视野和结果。所以当我们骂上级骂得很高兴的时候，正表示我们还在底端；当我们善护口业，不讥他过时，已经不知不觉提升了自己的高度。
周春塘教授曾说《易经》的重要原则是对立和互补。对立随时随处可见，这也是代表人生的困境，每个人都会碰到的，重点是如何将对立转变成互补，如何共享双赢的幸福快乐。儒家提出「行有不得，反求诸己」。这个方法很好，谦虚的在自己身上找问题，把自己缩到最小，就没问题了。《老子》提出「夫唯不争，天下莫能与之争」。即是把对立的二减掉一，就是自己的我执，就又回到太极的圆。或者和众生和其光、同其尘，这样也绝对对立不起来。庄子则提出绝待，他认为绝待乃入道之枢纽。绝待就是超越相对待，如海贤老和尚被水电工打了一巴掌，他可以毫不在乎，超越了一般的相对待，此即绝待。达到「至人无己，神人无功，圣人无名」的境界，用佛法说就是无我。
jingkong老和尚也曾劝勉我们：感激伤害你的人，因为他磨鍊了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激所有使你坚定成就的人。冲突的当下人人看到的几乎都是对立面，老和尚教我们要看互补面，看到时，心境就轻舟已过万重山了。消除对立，圆满了太极图的圆，回到一，即入不二法门。佛法的六和敬也是教我们如何回到一，再由一回归到零，与《易经》天人合一的思惟暗合道妙。感恩儒释道三家以及《易经》，让我们愈来愈能看得懂宇宙实相，并都引领着我们回归同一个方向。谢谢大家。
周教授：这篇论文有没有很精彩？写得真的很透彻、很圆满，非常道地，而且传递了儒释道三家精神的一种融合。我非常高兴她提出这个，这种胜利不是个人的胜利，是双赢的胜利，大家都高兴，大家都是赢家。任何竞争中间有一个输家，都不是佛家认为理想的结局。任何的争执里面一定要双赢、全赢，人人都得到恩惠、好处，这个才是最好的结局。她提到的李白的诗：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。问题会征服的。
我们刚刚听到杨静雯同学的精彩报告，下面我还要再请一位，志豪。好，好，请上来，请上来。
志豪同学：尊敬的周教授，尊敬的诸位法师，尊敬的张院长，还有尊敬的诸位同修、大德，大家好，阿弥陀佛。
学生这边的一些心得，其实也没有像刚刚杨静雯师姐写得那么的圆满、透彻，也是一个小点上的一个发现而已。学生所了解的是比较粗浅的一个部分，学生看到的是《易经》里面，它所说到的一句「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。这部分的话，学生觉得这一句就够我用了。为什么？因为这个善，善的源头是「百善孝为先」。《孝经》里面又说：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，然后「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。所以孝顺之人他必定行必正，心必谦，言必信，事必顺。他必定是顺着事件的方式在走，与人必和，而且他行有不得能够反求诸己。就像刚刚杨老师所提出的舜，他的一个方式，整个都好像是舜的一个写照。这样的人，他随时都愿意修改自己的错误，随时他都在学习，那这样子的人，他能无往不利，这样的人他不需要去卜卦。完成事情以及解决事情的是需要人的作为，龟壳跟稻草不能为我们做任何事情。
我们学《易经》有什么样的作用？经过这些日子的学习，得知一个卦象，我们可以从上往下看是一个卦，从下往上看又是另一个卦。然后又有互卦、错卦、卦变。这种种都在告诉我们的一个讯息就是，当我们面对一个问题的时候，我们有很多很多的角度可以去观察。也在告诉我们，这个世界是开放性的，我们面对人生有千百万种可能性，人生并不只是是非题而已。但是很可惜的，很多人都是陷在这是非题当中，以为不是对就是错，不是好就是坏，不是善就是恶，不是忠就是奸，等等等等的很多的对立。例如屈原、方孝孺，这样子的一些雄才，对我们来讲也是很伟大的人，他们也很可惜，陷入在这样子的是非题当中。
我们要如何打破自己所认为的这样子的是非题？这真的需要就是我们良师益友，或者是一些善知识，在我们需要的时候给我们提点，这是很重要的。有一次我问我一个朋友，我问他说：「当你在吃便当的时候，你会先把喜欢吃的菜先吃，还是不喜欢吃的菜先吃？」我问的是一个是非题，就是两个答案而已。结果他的回答，他回答就是说：「不喜欢吃的就不要吃。」所以有很多事情，像这样子，你觉得已经卡住了、无解了，跟别人谈谈，跟别人讨论，也许还有更多更多我们没想到的它的角度、它的解决方式在里面，会有不同的解答。
而《易经》也是我们的良师益友之一，它教导我们要变，提供我们一些变的概念以及方向。但是若我们自己不愿意改变的话，那卦仍然是卦，你仍然是你，问题仍然是问题。然而这当中我们也不能够乱变，而是我们要择善固执，再加上通权达变。什么叫做择善固执？我们知道我们在人生，尤其是年轻人，我们要勇于尝试，要有不怕犯错的精神，但是有一些错误我们是犯不得的，我们举一个例子，例如吸毒。这个坚决不去吸毒，这是我们的择善固执。有很多地方我们需要去固执。对的，我们绝对不能去碰触的地方有很多。这个价值观每个人都不同，大致上就是不为自私自利，而是为了利益他人、利益大众，而选择大家都能够接受的方式，这部分的话就可以称为择善固执，然后又加上通权达变。
所以一个人若能时时处处不断的学习，修正自己的错误，而且将自己的快乐建立在大众的快乐之上，这样子的人本身就是一部活的《易经》。若人人如此，这个世界就是天堂了，这样子的世界就是极乐世界了。
非常感谢极乐寺能够开这样子的一个课程，也非常感谢周教授为我们上这么棒的《易经》。以上是学生一个粗浅的见解，恳请诸位给予批评指教。阿弥陀佛。
周教授：谢谢志豪，你的报告太有力量了，很感动我。我非常喜欢你说的世界是一个开放性的世界，生命是一种多元化的生命。如何面对这样的《易经》，如何面对人生，有一个很巧妙的办法，把它当活的东西来看，要看活的《易经》，要看活的生命。我们活在活生生的世界里面，我们的生命才有意义，才感觉到快乐，才有快乐的可能，没有愁眉苦脸的人生才会快乐的。我很高兴你把这个问题提出来，我回来还为你写了一首诗：「要读活书不要读死书，要做活人不要做死人」。
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