这篇文章我回头希望这位同学给我们念一下好不好？这篇文章写得非常精彩。
好，还有第三点，《易经》教我们的是一种现实的社会、现实的观念，要我们面对千种万种不同的可能性。这个possibility是我这堂课里面很重要的一个话题。就是人是谈possibilities，可能性，没有什么一是一，二是二，假如那样的话，还有值得什么讨论，一看就知道。可是你看不见、摸不着，也猜不准。可是你就是在千重万种的变化中间寻找一个最适合你的观念。《易经》的整本书不停的告诉你，有这种可能，有那种可能，有这种发生的机会，有那种发生的机会，彼此还可能相冲突的。《易经》的聪明是在什么地方？它绝不告诉你什么是最好的选择，你去选择。读《易经》一定要读到这个观念上，你才不被它这种教条所束缚，不被它的观念所封锁、封闭。它要教你的，不是我们谈到很多的变的方法，有自然的方法、有人为的方法，有这种变、有那种变。这种变你最后都可以丢掉，最后用你自己的判断，用你自己的经验，用你自己的智慧，来想想看什么是最好的。
《易经》只是把一切的可能性摆在你面前，这已经够好了，你的爸爸妈妈不见得能做到这一点，《易经》把什么东西都摆在你面前，让你一个一个看过去，让你自己做选择。而且要快快乐乐的选出来，不要愁眉苦脸，因为人没有那样紧张。人的时间，虽然我们生命有限，可是宇宙的生命是无限的，不要急，你不能解决，你的儿孙会解决；你的儿孙不能解决，他儿孙的儿孙还会再解决。把希望放在这个大眼光来看，你就不会贪生怕死，不会一天到晚咳声叹气，因为生命不是那样的悲惨，生命有它光明、正面的、快乐的一面，先接受它、先享受它，慢慢来解决棘手的问题。《易经》假如能够给我们这样一个观念，《易经》的作用、《易经》的力量也就产生了。
下面一种，这同一位同学提到这个快乐的问题，《易经》的宗旨是透过思索和经验，把自己变得更好，把自己变得更快乐，也把这种快乐的信息传遍人间，让人人都得到快乐。如果你的生命是一个活的生命，你一定要从活的这面看这部书、看这个人，用活的观念看自己、看自己的生活。书假如是活的，你更是活的，你一定要从活生生的这种观念里面来发现自己，而不是像刚刚我谈到的香严法师，说来讲去都是别人的观念。把别人的东西丢掉，想想你要想什么，你要说什么话，把自己的话坦坦白白、清清楚楚说出来，你就成功了，至少你在目前，你已经完成了你做人的意义，你尽了你的力量。这样你自己是一个活的人，《易经》是一本活的书，你不再被别人牵着鼻子走。这就是jingkong老法师说的，尽虚空遍法界，自己做了主宰，自己做了主人，这样才是大自在的开始。
还有一点，表面上《易经》是在谈变，可是谈变不是《易经》真正的目的，我刚刚已经提到了，他提到那个很重要的两个字，就是要在变化中寻找新的平衡。这个balance这个词他提出来了，非常好，在变中间求一个新的平衡。变不可能永远无穷无尽的变下去，它迟早一定会停顿在某一个阶段上面，你就找那个安顿下来的一个地方，静止的一个静点，寻找一个平衡点，寻找一个安身立命的地方，来发现生命的意义，或者说找到生活的重心。任何一个东西、一个物体，假如没有重心，它是飘飘荡荡的，像个气球一放手就跑掉了。可是一个有重心的东西，你拿在手上感觉到那个重量，你手放开，它就往地上坠下去。它很清楚它在什么地方，它会发生什么变化，地心吸力对它产生什么样的作用。一个人在一个坐标里面地位非常清楚，上下左右、地点位置，非常清楚。可是这有一个条件，你必须要有自己的重心。你抓住了自己的重心，你才知道你落脚在什么地方，你才知道你站在什么地方，你下一步动作会动到哪里去。这是生命的一个原则，这是一个不可否定，自然的一个现象。你能够懂得这个，抓住这个观念，用这个观念来处理你的生命，来过你的生活。你会觉得比较，不一定是轻松自在，可是至少有重心。一个人有重心，这个人不会发疯、不会发狂。很多人发疯发狂，是因为他飘掉了，他没有立根之地。像手中的气球，线一放它就走了。这是很可怕、很可悲的一种现象。所以我就感觉到，jingkong老和尚这几句话非常要紧，自己一定要知道自己是谁，发现自己就是明心见性，也就是大自在。
这种观念，我们是走进了宗教的世界，宗教是谈信仰的。中国中华民族的文化有没有宗教，还是一个等待讨论的问题。中国有没有宗教？儒家是宗教吗？道家是宗教吗？中国直到佛教进来之后，我们才看见一个什么叫做宗教的宗教。因为宗教有两个最基本的条件，第一个要谈来生，今生来世。这个儒家是不谈的，道家也不谈的，道家谈今生要超天、飞天，不是谈来生，它是当今就要成佛。宗教第二个条件是要有天堂地狱。儒家有天堂地狱吗？没有。道家有天堂地狱的观念吗？也没有。所以宗教的观念，在中国严格讲起来，是大家希望知道中华民族的精神里面，中华民族的文化里面，有一种东西叫做宗教，可是我们找来找去找不到。
直到佛教出现了之后，我们才开始知道什么叫做宗教，也知道什么叫做信仰。你有这种坚决的信仰，有坚决的自信，你才会在宗教的天地里面走到任何一个角落里面去，也让别人感动，也让别人了解你，因为这是个沟通的基本，信仰是一种沟通的基本。我们跟火星人没有办法沟通，为什么？他相信什么我们不知道。可是我跟张三、李四都可以，迟早会拉上关系，因为你的观念跟我的观念不会相差太远。这就是信仰的问题。信仰是一种力量，不单单是一种语言，说不定还写不出来，究竟你信仰信的是什么？写不出来，讲不清楚，可它是一种力量。
我不知道在座的有没有为了好奇心去读过基督教的《圣经》？《圣经》里面有一个故事，耶稣有一天对他的门徒说，你们要有信心，信心是什么？信心就像一个小小的芥菜的种子，非常之小，可是你不要看它小，它可有力量了，它可以面对一座大山说：山呀！你不要在这里，移动到那边去。耶稣说，这话可能吗？你有信仰，可能的，山就会听你从这个角度移到那个角度去，信不信由你。我们不要相信这是上帝的意志，我们要相信这是人的意志。
中国有个传说是愚公移山，愚公移山跟这个芥子移山差不了太多，意义差不多的，就是我的意志可以征服许多事情，征服许多的困难，创造新的局面。这是我们做人的意义，这也是《易经》教给我们的一个重要的教训，也是佛教一再，再而三告诉我们的一种重要的、快乐的信息，代表希望、代表未来。信仰不要因为你看不见它，就低估了它的力量，它存在你的心中，无时无刻不在那里蠢蠢欲动。可你一定要坚决相信它，你相信它你才有力量，它才能够帮助你解决许多的问题。就是这样的一种观念。所以我今天回到我这个主要的题目上，最早的一篇就是我谈《易经》的信仰。谈《易经》的信仰，在这个话之前我能不能就是现在，请我们的同学上来把你们的心得报告传递给大家听一听好不好？第一位，我们能不能请杨静雯同学？
杨同学：尊敬的周教授，尊敬的法师，尊敬的张院长，尊敬的大德菩萨们。
天人合一。学生五十才学《易》，没想到《易经》把宇宙人生的现象及道理讲得如此完整，把西方的自然科学与社会科学统整起来，而且用最简单的两个符号就解释了所有的现象。古人的智慧实在不可思议。《易经》最重要的意涵就在太极图里，「一阴一阳之谓道」，阴阳互相对立，却又互补统一，合成一个圆，万事万物从太极来，又回归于太极。如老子所说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」天道一分为二，人道再合二为一，以复归于天，此乃天人合一。看看现在社会反课纲的乱象，两群人为了文字上的一点问题，弄得不可开交，呈现出强烈的对立景象，学生认为是社会阴阳失衡所造成的。而社会阴阳失衡来自于家庭的阴阳失衡。
《论语》中有子曾说：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」董仲舒说：「父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴」。周天观为了反课纲微调，跟父母杠上，阴变成阳，完全失去了为人子的角色。天道阴阳和则双赢，阴阳分则非常，舍和而分形成灾变，乃人的悲剧，应返回天道，「顺乎天而应乎人」。古代的舜在家里恪守子道，但面临后母、弟弟的侵压，也呈现对立的局面，但他还是「行有不得，反求诸己」，非常谦虚的在自己身上找问题，最后感动了父母和弟弟。这说明了为什么《易经》的谦卦六爻皆吉，因为谦让是化解冲突对立最好的方法。连普贤菩萨面对阎浮提刚强众生，也是用恒顺众生来应对。谦让到极处，也展现阴柔到极处了，柔能克刚一点也没错，最后舜的家庭就达到阴阳统一和谐的局面，此时家中的每一分子都是赢家。
所以孝这个字是老和子合在一起，即代表合而为一，和给予我们生命的人合而为一，和即是合。做到孝，既合乎天道又顺乎人道，无怪乎此乃做人的根本，也是成佛的净业三福中第一正因。第二步是奉事师长，和给予我们慧命的人合而为一。第三步是慈心不杀，和一切有情众生合而为一。第四步是修十善业，以身口意的十善法和一切有情众生结善缘，也是为了和他们合而为一。先做到天人合一，再归零就方便了。一是进入零的入口，归零就成佛了。一句阿弥陀佛就是归零最好、最简单的方法，我心与阿弥陀佛合而为一，就进入零的状态。
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