特别是兑上缺、巽下断那两个卦，特别有意思的，你千万注意，特别敏感。对上下那两个断的爻，注意，断爻在上面那是兑，断爻在下面这是巽，一个是风，一个是泽，风代表理性，泽代表欢乐，这种情绪在《易经》里面非常的普及。而且它也会变，你不能盯住一个观念去读它，盯住一个观念常常会读错的。你要看上下文，看它谈的问题，然后决定这个卦代表究竟什么意思。常常都会很清楚，可是有的时候会很模糊，这个时候我们看别人的诠释就变得非常的重要。读《易经》的确，没有老师帮忙是读不通的，很难，因为它太简单了，而且它的变化又是非常快，老师不特别提出它的变化方向和变化的幅度，你很可能不大知道为什么会有这样的变化。
我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦，这都是《易经》变化的一种原则。这种原则我刚刚提到，不管它多大，不管它变化得多快、多厉害，有一个原则，原则上的原则，就是「万变不离其宗」。你一定要有一个基本的观念来帮助你变，否则就是乱变，乱变是没有道理的，乱变我们也不重视，也没有意义。在原则中间的变化，才是我们追求的一个对象，因为它中间有道理，而且有目的的话，你也知道这个变有没有达到它的目的。一个变化假如没有达到目的，等于没有变，浪费你自己的时间；可是一个变假如达到了目的，这个变就有意义了。我们追求的也就是在变中间求得到平安，在变化中间达到我们的目的。人有许多的要求，我们都在变中间想重新得到一个平衡，重新得到一个安排。这是智慧的运用，这是我们做人不可能缺少的一个几乎每天的操作，We practice every day like this。因为一个问题的出现，一定是要靠左右的平衡，对问题的了解、对问题的看法。
像这样的一种变化，我们在《易经》里面可以找到一些线索。《易经》不会直截了当的告诉你应该怎么做、应该怎么做，因为它究竟是三千年前写的东西，跟我们今天的时代不能完全配合。可是它的变的原则是有、是在的，你只要能够抓住它的重点、抓住它的重心，了解它的用意，你就根据这种重点、根据这种用心，来判断你自己的事情。这是我们读古人的书一定要懂得一个转换的艺术，这是个艺术。我们读很多的书，《群书治要》都是上千年以上的作品，他们所谈到的问题，跟今天不尽然相同，可是不管世界多复杂、多变化，它在原则上总是不外乎如此。尤其在人的心态上，我们人不管多变化，你只要还没有长出三头六臂来，我们的心理大概我们跟古人还是可以沟通的。
所以根据这种人性的基本的了解，根据人从来不变的，原则上不变的这样一种人性，我们可以根据三千年前，甚至五千年前的人的思想，来做今天的分析，可以走得通的。因为人性是不变的，至少人性是可以理解的。今天假如外星来了一个外星人，我们很难了解他，因为我们不知道他在想什么。他想的，他即使讲了话，我们懂不懂都是一个大问题，因为我们完全不懂他的心态。可是我们做人，谁都知道谁在想些什么事情，你想了什么事情我大概都想过，你遭遇到不管多大的痛苦，我们大概都遭遇过，所以你只要一讲，我的眼泪就流出来了，我太懂你了，太同情了。
基于这种同情心，基于这种了解，我们会读懂一切的古书，我们也会读懂《易经》，这也是我们读古书的一个目的所在。我们希望藉这个机会，了解人向来怎么过的，人向来怎么样处理他的问题，人向来怎么样在人中间取得一个团结、取得一种了解、取得一种结合。这是我们所谓谈到人的智慧，我们从这个地方学习，从古人身上学习。从古人身上学习有个好处，他完全客观的，他跟你个人没有任何纠葛，要看你的智慧能不能穿越这个时间的隧道，透过这些文字，透过这些图片，跟三千年前的人做交流。这是一种乐趣，这是一种智慧，这是一种想象不到的一种做人的特权，一种privilege，因为这是我们在运用我们的智慧、运用我们的知识，来做的一种探讨。
回到我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦这些变化，我们大家今天都熟悉一种所谓的量子力学，这个最早是爱因斯坦这批科学家发明出来的。还有一个科学家就是丹麦的波尔，波尔在这方面做了很大的贡献。他没有读过《易经》，可是他非常懂得《易经》的原则，他创造了一个学说，叫做「对立和互补是一个原则」，这就是《易经》的原则。对立就是互补，我们刚刚看到的这错卦和复卦，单独看起来它是独立的一个东西，可一旦交错起来，它就彼此互相替彼此来做解释，我解释你，你也解释我。这个事情一点也不奇怪，人跟人中间可以做比较的，你发生的这个问题跟他发生的这个问题，虽然是同一件事情，不见得完全一致这个观念。可是在原则上、在理解上，它可能有很多相通的地方，这就是波尔所讲的对立就是互补这种原则。
他在一九三Ｏ年代创造一个特殊的公式，就是专门谈这个问题的，当时的丹麦王还给他一个勛章。他当场就说了一句话，他说我这个原则只有一句话可以包含，就是「对立就是互补，互补就是对立」。大家记得这个原则的话，可以把《易经》读得透透彻彻，对立就是互补，互补就是对立。刚刚我们从谦卦变成履卦，我们还没有谈豫卦变成小畜卦那个步骤，这样的一种变化，它是一种，从谦卦本身来说，是独立的一个卦，可是当它变成履卦之后，就变成一种互补的现象，用谦来解释履，也可以用履来了解谦。同样的情形，豫变成下面那个小畜，也是豫解释小畜，而小畜又在解释豫。
这样我们回到下面豫卦跟小畜卦的关系。我们刚刚提到时间跟空间的关系，假如说谦卦在空间的观念上是一种压缩，把它压缩成非常的小，甚至让它消失掉；那么豫卦是把时间压缩得非常的小，甚至让时间消灭掉。这种时间跟空间观念的一种交错的变化，是《易经》里面非常特殊的一个现象，也是今天科学家觉得marvelous的一个地方。爱因斯坦有很多东西不懂，他说为什么这个星球的变化会在那个星球上出现？这种变化其实就是《易经》所谈到的这种错卦跟复卦的一种变化，一种交互的一种变化。
在豫卦里面，我们刚刚说到，当它一百八十度的大转弯之后，它就变成了，从阴阴阴、阳阴阴变成阳阳阳、阴阳阳。从雷地的豫变成了巽干的一种结构，就是从坤下震上的这个豫，变成了干下巽上的小畜。小畜是《易经》的第九卦，朱熹把小畜卦解释成「风天小畜」，就是「畜养待进」。这个时候你安下心来，把自己关在房间里面不要动，等待天亮再动。所谓的小畜，就是把自己收藏在一个小小的空间里面，在小小的满足里面过生活。可是并不是要你从此就变小了，它要等待你有一天机会到了，突然发扬光大。这个还是延续了雷在地中那种观念，可是在这个卦中是另外一种现象。
评论