所以我们这堂课其实跟极乐寺的教育非常配合，它是一种一贯的教育的方向。jingkong老和尚认为，他都不想谈宗教是个宗教，他说宗教是教育、是艺术。下个礼拜我要专谈这个问题，因为这是个非常特殊的见解，非常有创意性的一种见解。我们在这中间得到了许多的好处，享受了许多的利益，我们必须要感谢jingkong老和尚这样的祈祷。我们要从佛经的角度、从《易经》的角度来发扬这种观念，来看清楚这个观念究竟讲的是什么。
今天我们所谈到的是这种变化的问题。上个月我们提到的一个问题，是个小问题，可是我们得到许多非常可贵的反应。我回到台北，不久就收到两位同学的来信。一位是我们杨静雯同学，妳给我了一篇好文章，妳后来也给我介绍了洪志豪同学，洪志豪也来了没有？好，谢谢这两位，一位师姐，一位师兄，你给我做了很多的启发，也给我了许多的这种鼓励。因为我们谈到屈原的问题，你们有很好的、很特别的反应。当时我们的张院长曾经提到说，假如说屈原去自杀前一天，不是去看算命的先生，而是去看庄子的话，他的命说不定救下来了。我们的杨师姐，还有洪师兄用不同的角度，也看了这个问题。
这个问题今天我想请这两位同学上来给我们报告一下，你们的文章我都打印出来了，你们手头有没有？好，没关系。我就请这两位朋友上来跟大家谈一谈，你们所看到的怎么样救屈原的问题。因为我们今天谈的问题，我们从这里可以看得出来，我在旁边讲几句话。我们是认为屈原的毛病，上次张院长谈到是他没有找对人，他的智慧用错了地方，别人给他一个错误的建议。可是我们今天所要谈到的问题，是一个个人的内在的一种变化的问题，那个其实是非常的重要。我们这两位同学就把这个问题抓住了，你们能不能上来现身说法？这篇是谁的？杨静雯，妳现身上来给我们讲一讲好了。
同学：首先我要很感恩我们的师父上人给我们这个机会，然后有这样好的修学环境极乐寺，也很感恩台南净宗学会之前办过《弟子规》的师训班。末学在那边从二ＯＯ九年开始上过周泳杉老师的《论语》，上过郭一鸣老师的《弟子规》，还有张教授的《弟子规》，一直到《群书治要》班。现在也很感恩周教授给我们这么好的修学的机会，能够上《易经》。末学现在就来读一读这篇文章。
「救屈原」
屈原是战国时楚国人，与庄子是同一时代的人，他曾得到楚怀王的信任，草拟法令，出使齐国，主张联合齐国共同对抗秦国，是集内政、外交于一身的重要官员。他的性格耿直，不同流合污，遭到当时上官大夫靳尚的谗言和排挤。因不再为楚怀王重用，且遭流放，只能眼睁睁的看着他的祖国被秦国侵略，国都沦陷，楚怀王被骗至秦国而死在秦国。
屈原所处的年代是春秋战国的乱世，既是乱世，也是圣哲辈出、百家争鸣的时代，如孔子也是这时候的人。他如何自处呢？《论语．泰伯篇》孔子说：「危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。」他的原则非常的明确，他虽是鲁国人，但他的眼光是天下，因此，当鲁国国君不再重用他时，遂有周游列国之举，他没有将自己侷限在鲁国。这是屈原可以效法的地方，可是他没有。明王虽好，但他可以影响的时间只有他那个时代，区区数十年，所影响的地方也不过是一个国家罢了。但孔子虽不被重用，但因他将重心放在教学上，教出七十二贤人，并将古代圣人的典籍有系统的传承下去，其影响是千秋万世，无比深远。如果屈原也能将其才华放在教学上，可能也能大放异彩。何况要能感得圣王降世，也要当时的人有足够的福分。如果尽力了，却达不到目标，不妨放下，这是时节因缘不具足，无法强求。
台大哲学系教授傅佩荣先生对道家的诠释是「知其不可奈何而安之若命」，这是庄子的看法。命就是遭遇，当大势所趋，非个人力量可以左右时，就要视为自己的命运，安于其间。道家还有一个重要观念，「外化而内不化」，外与人交往要和光同尘，不刻意与人不同，亦即佛法所说的随缘，内心则与道同在，亦即佛法说的妙用。jingkong老和尚曾说「随缘妙用」，什么缘都可以随，妙用在哪里？心里没有离开阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛，即是妙用。老子说：「知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。」意思是说，内心清清楚楚，外表却像什么都不知道的样子，能够做到这样，就能做天下的榜样了。一个人能做天下人的榜样，在于他有永恒不变的德行，不会出现差错，而复归于广大无穷的境界。知道自己的荣显之所在，却能安守于污浊贱下之境，就能成为众望所归，成为天下百川汇入的山谷一般，容纳天下的污垢。如果他能够做到如老子所说，他就往上提升入道的境界，如庄子说的，鲲化为大鹏。可惜的是，他执着于是非对错，永远在自是非他的两端打转，因此无法入不二法门。
高瞻远瞩的人毕竟是少数，遂有「高处不胜寒」一说，因为要理解高人，其境界一定要在他之上，最起码要和他一样才能理解他。因此，老子才会说「和其光，同其尘」。高人要能够不寂寞，他一定要了解道，与道同游，而外表要珞珞如石。屈原把自己和他人拉出一个大鸿沟，跟周遭的人事物起了对立，说道：「众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。」屈原聪明绝顶，但不够有智慧。此时如果学儒家的「行有不得，反求诸己」，或是学道家的和光同尘、放下对立，都可以救他一命。或是学《易经》的「否极泰来」，了知万事万物皆是反覆循环，留得青山在，等待下一次的时机到来。可惜他没有这么做，选择投江一途，成就一个忠的美名，可是他没有走出人生的困境。屈原用其一生写下「忠」这个字，他用投江自杀来成就忠君爱国，成为中国历史上教忠的老师，传唱了两千多年，留名青史。但遗憾的是，他并没有走出他人生的困境，就这一点来说，佛法和老庄都做到了。
我最后补充一点。刚才上了老师上一堂课，我觉得屈原应该是在剥卦里面，如果他能够转成谦卦，就是动一个念头，我觉得谦卦就是「行有不得，反求诸己」，先反省自己。好，谢谢大家。
周教授：太好了，谢谢，谢谢杨师姐。
她刚刚那个重点我刚刚也提到，就是变化有一个更重要的原则，变本身很要紧，可是有个更重要的原则是「万变不离其宗」。他是爱国忠君的，他就绕着这个圈子来变的话，他会变出一个更有头绪的道理出来。所以妳刚刚提到的，他是外化而内没有化，这是他很可惜的地方。妳也提到随缘的问题，随缘是什么缘都可以随，随对了就好，只要把问题解决了就好。
好，我们现在先请我们的下一位，洪师兄，来给我们报告他的理解。他有很妙的理解，你听了就会知道。他比李敖还高明，他会骂人，可是骂得真有道理，他骂得真有道理，让人家折服的。好，请。
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