在谈到实相、法界这种物质的社会的世界的时候，从来西方的哲学有很高明的见解。大家有没有人知道笛卡儿？笛卡儿他最有名的一句话是说：「我思故我在」。只要你思想，世界就存在；你一不思想，世界就消失掉。这个话，他是现代心理学的一个祖师，从他开始，人们开始走向心理学的研究。可是他对物质的研究也非常透彻，他懂得什么叫做存在、什么叫做不存在，如何发现存在。可是这个方面的还是比较偏向于物质的一面。到了所谓意识所缘的境叫做法界，那个法界就扩充了笛卡儿的世界，笛卡儿的物质世界在这个观念之下变大了、变广了，而且变深刻了。他所说的法界代表一种形而上的东西，形而上就是不折不扣的ontology，就是绝对不能变动的一种本体的思想。当笛卡儿注意这个现象世界存在的时候，另外一个人胡塞尔，胡塞尔应该比他晚一点，他比笛卡儿更进一步，他不但要求证世界物质的存在，他还要求证这个意识所缘的法界的存在，这个就是变成了后来的所谓现象学，phenomenology出现了。phenomenology所介绍的是什么？就是这种抽象的、不可触摸的东西，他把它抓住了，变成肯定的东西，变成跟物质一样的扎实、坚实、不可动摇。这是在我们人类观念上一个很大的进步。从这个地方开始，我们对许多所谓玄虚的哲学，早期有人会取笑老庄的那种玄虚，有人会取笑佛教的空、假，到了胡塞尔开始，没人敢笑这个东西了，因为这个空中、假中代表许多不可动摇的事实、不可动摇的现象。现象学在这种观念之下，成就了非常大的一个新的功劳，它把我们世界，双方面的世界都肯定了，物质的世界和精神的世界同时肯定下来。
所以在这个观念之下，上个星期我提到，朱熹也曾经取笑过佛教。他的取笑，我当时也讲了，是当时的环境造成的。当时所有的人都笑佛教，空跟假是什么东西！你怎么会空？你明明在吃饭，你说那是空的吗？你明明在睡觉，你说那是假的吗？你不是在休息吗？你怎么是，这既不空也不假。可是朱熹有一个很高妙的看法，朱熹的观念（当时胡塞尔还没有出现），他用胡塞尔的观念来解释空、假的观念。他说佛教的空跟假是一种观念，观念不是空的，观念是真实的。这就是胡塞尔的现象学，只是他当时不知道这就是胡塞尔的现象学。他说在这个观念之下，假如哲学里面有一个观念，这个观念就是说佛教这个宗教是假的、是空的，可既然有这个观念存在，这就是实在，这就是真、这就是实，这不是空。他讲的话有道理的，这话讲得其实很好。不但蕅益大师没有反对他，蕅益大师还奉承了他，认为他讲得是对的。只是他当时不能说朱熹讲对了，当时大家一定说朱熹错的，朱熹绝对讲错了，因为他在否定佛教。可是从朱熹的角度上看，这不是否定，这是另一方面的肯定，蕅益大师看见了。
所以他在这同一个话里面，他说这个观念，所谓的观念、所谓的法界、所谓的法性，是既不在内，也不在外，也不在中间；既不是现在，又不是过去，又不是未来；你要找它，你找它不到，可是你不能说它没有；它创造了三千大千世界，天地万物什么都被它创造出来了，可是你也不能说它是有。这是蕅益大师在变相的方式之下同意了朱熹所说的话，大家有没有看出来这一点？他无形中间同意了朱熹的看法。所以在当时的蕅益大师，其实也满有创造性的，他在当时的佛教界中是一个特殊的人物。当佛教界所有人都认为空，佛教就是中道，不是空就是假，再不然就是中。而蕅益大师认为这个中道中间本身就是一个实在，因为它是一个观念，这个观念是永远存在，是打不倒的，是颠覆不破的。这种理解、这种认定，其实帮助了佛教完成了我们今天的使命。
当时大家取笑朱熹是不对的，他有他的看法，这个看法我觉得很高明，我希望大家有一天给我做一个批评，或者对朱熹做一个批评。能不能给朱熹复原一个他应有的地位？朱熹比蕅益大师大概早了四百五十年到五百年，他同意了，他在这句话中无形的同意了朱熹的话。我觉得是英雄所见略同，我不知道各位怎么样看这件事情？
总之，这个空的观念，这个二谛的这种哲学是佛教一个很重要的观念。佛教也不是一定偏重某一方面，它有所谓的二谛，二谛就是真谛跟俗谛。对一半人，佛陀是这样演讲；对另外一半人，佛陀另外一种方式演讲，所以他这两种观念常常在中间摇摆。这也是变易的一种现象，《易经》的变易在释迦牟尼佛的传递佛教中间也看得出来，他在变，因为众生根器的不同，他必须要选择不同的方式来做教导的工作。这是一个教育家的胸怀，不再是哲学家的考量了，是一个教育家的胸怀，值得我们赞美，值得我们效仿，也值得我们了解和同情。
在佛教的、宗教的观念情况之下，我们不能不相信哲学是任何一种思想的中间的一个有力的支柱。假如哲学的观念它能够通得过，这个东西是动摇不了的，它能够站得住。佛教跟孔子同时的，儒家到现在还存在，佛教在今天还存在，不但存在，而且非常光扬壮大，它必然有它的后备的力量，能够预备、能够应付任何一种反抗、任何一种反驳。我们在这个地方不能不相信佛教的力量和儒教的力量是永垂不朽的。
好，我们回到下面，回到这个谦卦。下面一张图片，再下面一张，对。我这一篇的谦卦是从《群书治要》里面摘下来的，非常的简陋，非常简单，简单到几乎你不懂的地步。对，「谦，象曰」，那个地方是谦卦的开始。谦卦的前面那一段是大有卦的一个结尾。我没有把大有卦印出来，因为没有必要，我们不去谈大有卦，我们谈的是谦卦。大有卦跟着下面的谦卦是什么意思？大家读《易经》的时候，目录要稍微用点心去读，它的次序很有道理的。
我上次给大家的一张讲义，大家有没有带来？那个不对的，那个是八个卦如何配合的六十四卦，我那个八卦的六十四卦的次序我没有印出来，没关系，那个不重要，我这只是跟大家提一下。《易经》的六十四卦它的次序很有关系，干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比，慢慢慢慢下去，然后到同人、大有，然后谦卦、豫卦、随卦，次序是如此的。大有的前面是同人，同人卦就是我们佛教所谈的众生一律平等，「心佛众生，三无差别」那个境界。当这个世界是绝对的平等，个人跟佛地位都相同的时候，这个世界（是刚刚我们上次有个朋友说是世界大同），那是世界大同的世界。孔子是从那个观念里面发现了世界大同的一个希望，所以他从那个地方开始，感觉到世界有一天一定会走到大同的地步。所以那个同人卦，就是表示《易经》对人类前途的一种希望。同人卦的下面就是大有，就是我们这个谦卦前面的一卦。大有就代表假如一旦这个世界大同了之后，这个世界一定开始繁荣发达。所以跟着下来的卦就是大有卦，大有卦是什么意思？就是富贵，富贵安乐，社会安吉祥。社会吉祥安乐，根据我们刚刚谈到的物极必反，前卦走到顶端一定要变的那个原则来说，同人的变化一定是大有，而大有的变化一定会变坏。既然繁荣了，既然富有了，问题说不定比贫穷还更多。《易经》为了补救这种大有可能造成的灾害，它设出了这个谦卦，告诉你在变化之前，你有办法阻止这样一个现象，你有办法改变自己的命运，你如何防范这种已经知道在原则上一定会发生的问题，然后把它扭转过来，变成另外一种境界。所以谦卦是繁荣跟混乱中间一个过渡的时期，这个过渡过得好，混乱不会出现；过渡过得不好，混乱一定会出现。
所以当这个谦卦出现的时候，它就告诉你，谦卦的意思是什么？谦卦，当时的伏羲不会用语言传达，他没有任何语言能够表示这个意思，他只能画一个图。这个图是什么？就是我们这个画像上看的顶上的，我自己手写的。上面是坤，就是坤六断那个坤。大家记得八卦的那个口诀，坤六断。下面那个艮，艮覆碗，对不对？下面就是艮覆碗。下面一个艮覆碗就是山，上面坤六断就是坤。坤代表大地，代表温柔，代表世界一切的这种存在。而艮是一个山，一座大山可以躲在地下面，不露痕迹，这个在伏羲认为是一个了不得的谦虚。
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