今天我想我先暂时停一下，我不知道各位有没有什么话、或者什么问题想要问的，我们不妨藉这个机会。我不一定会答覆，可是让大家听听，让大家做一个参考。有没有任何人有意见，或者有话要说？请大家不要客气。这个课其实因为它问题本身的确很复杂，可是我想把它简化，我想用一个最通俗的方式把它传递出来，让大家感觉到，这是一个人人的问题，这是一个生命的问题，不是知识的问题，不是政治的问题，而是我们自己的问题，用这种基本的方式了解《易经》这部书，我觉得是一个非常有意义的行为。我希望各位能够在这个地方，我不知道大家同不同意我这个话，我不知道大家有没有兴趣在这个问题上再做一个往前的发挥。我们有没有？
同学：请问周老师，一般大家讲《易经》就是三个易：简易、变易跟不易，一般是这样的讲法。那以周老师来看，这样的讲法跟我们，或者是现在如果说要跟我们生活上来做结合，譬如说一般人有一句话常常讲，天下唯一不变的就是变。事实上我觉得说，这个讲对一半而已。因为变易的确是时时刻刻，我们说世间无常，都是在变易，但是还有一个不变的是我们的本体，那就是不易。所以我想是不是请教周老师，是不是可以对《易经》讲的这三个易，您的看法是怎么样？谢谢！
周教授：「易」的这三个定义，一个是容易，我今天讲了两个钟头，就是谈容易的问题。就是因为它太简单了，一定是你不可能不懂的事情，这就是容易。你不需要搔破你的头皮去做分析，去从书本里面了解它；你从你自己的生活经验里面，从自己的头脑里面，就会知道它讲的是什么东西，这就是容易。它所谓的变易，《易经》什么都不谈，就是谈变，因为它从第一个初爻开始，到二、三、四、五，到上爻，是不停的在变化，你要它停止还不可能。因为时间，《易经》是一个时间的变化，时间会停的吗？我们的手表咔嗒咔嗒不停的在动。这就是《易经》的原则，从初爻到上爻，这六爻中间的变化是一刻都不停，你要它停，它停不下来的，它必须要变，所以你要赶时间的。《易经》的干卦，从初九到上九，是一个人六段生命的阶段，它能够停止下来吗？它不可能的，因为它是时间。这就是张教授所说的变易的变的真正的意义。还有不易，虽然在变，可是它有些东西绝不变的，就是你的生命一定是照这个方式往前进去，没有任何其他的办法会改变它的方向。时间，爱因斯坦也讲，只有一个方向，过去了就是过去了，永远回不来的。这个精神就是《易经》的精神，世界上一切都在变，世界上没有不变的东西。日本人说过一句很有意思的话，他说世界一切都变，只有一个东西不变，那就是「变」字，从来不变。这就是《易经》的精神，日本人也是从《易经》里面学到，懂得这个观念的。所以《易经》的简易、变易、不易是它三大支柱，懂得这三个观念，《易经》的了解逃不出这个范围。我的解释正不正确？
同学：我觉得就是说，这个不易应该是我们哲学上所讲的本体，也就是说，我们的真如本性是不生不灭，永远不变的。虽然外在在变化，那是相，还有它的作用，所以体相用来讲的话，不易是不是应该是它的本体？易的话就是变易，本来世间就是会变的，我们的念头都在变，所以外在的法界也都时时刻刻在变。那简易的话，当然就是《易经》它所讲的道理，我们是不是可以应用在我们日常生活当中，跟它融合？它并不复杂。所以我是想请教周老师就是说，末学的这个看法，就是这个不易，就是讲的是不是，因为周老师也要写一本书，就是《易经》跟佛学这个关系，所以这个不易是不是讲我们的本体？还有相跟用，是不是讲简易跟变易？谢谢。
周教授：对，这是一个很正确的观念。任何一个哲学，假如没有本体的话，它不能成立哲学的。《易经》的本体是在不变这个本体，就在它这种基本观念的永远稳固、不变易上面。从本体才能开始发生其他的东西，所谓的我们本体这个字是西方的哲学，中国叫做太极，太极就是一个最根本的东西，就是一切东西从一个变化往前推、再往前推，推到最上面，推到不能再推的时候，那个叫做本体，那个不能再推了，它已经到了尽头，可是这个尽头是创造一切的开端，那个就是所谓的本体。所以《易经》是一种哲学，它不可能没有它的本体，这就是它的本体，它的不变就是一切学说根本的来源。而且它从这个不变中间开始产生了变化，《易经》的哲学系统是这样开始产生的。
同学：请问教授，请问《易经》有没有对了生脱死有一定的看法？有没有教我们怎么了生脱死？
周教授：我刚才提到了，《易经》什么都谈，就是不谈死。因为在《易经》的观念里面，它是没有死的。死不是生命的结束，生不是要走到死才停，生跟死像一个环一样首尾相接，是一个圆环，不停在那里循环。《易经》干卦第一卦群龙无首，有人把群龙无首认为就是龙的头埋在牠的尾巴里面，变成一个圆环，这就是《易经》一个形象的最好的表现，它从头到尾分不开来，它从生到死分不开来，它是一个现象，它是一面，从生到死是一个线条的延续，死不是终结，因为死之后马上就是生。这种观念在我们个人生命中来看好像不大对，可是你从大生命层面看是非常正确的。我们死了，我们的子子孙孙还在活，那就是你生命的延续。你不能太自私，你死了好像你就死了，可是你的子孙还在，这个生命就还在。即使你没有结婚，你没有小孩，你的朋友、你的亲戚、社会的人士统统还在活，这就是生命的延续。《易经》从来没有觉得你死了就完了，有这个观念吗？这个绝对不是《易经》的观念。生跟死在这种观念之下是化成一体了，所以生死的解脱在佛家是一个话题，在《易经》不是问题，因为它不认为这是问题，它在理论上已经把它很自然的消弭掉了，它把死包含在生里面去了。孔子就从这里学会了一句话，学生问他，死你为什么不谈？他说你生还不知道，你谈死干嘛？这是很聪明的一个答覆，可是这个答覆是《易经》给他的一个暗示。
同学：谢谢周老师的开示。在《易经系辞》里面，刚刚周老师说暂时不必去理它。可是《易经系辞》里面有一段话，「原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」，所以在《易经系辞》里面，事实上孔子也谈到了生死的问题。游魂为变就是我们讲的第八识，就是我们的民间叫做灵魂，他是会变化的，所以才知道有鬼神之说。刚刚周老师所提到的说，「不知生，焉知死」。我想这个是孔子对于学生，大概这个是子路问的问题，子路是比较鲁莽的，他就是一味的往前冲，所以他最后被剁成肉酱，就是他就不晓得好好的把自己的生顾好。他太过鲁莽，结果就被剁成醢。我个人是觉得，在《易经系辞》里面是算孔子透露的死生，就是生死轮回的一个讯息，六道轮回的讯息，因为他也提到鬼神之说，鬼神之情状。当然周老师有提到说《易经系辞》暂时不必去理它，但是是不是也是可以做为一个参考？以上请周老师指教。
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