我刚刚说到命运我是不相信的，我并不否定它，我只是不愿意把我自己时间浪费在天天想我的命在哪里，把自己真正的命忘掉了。身心的表现是你自己知道的，它不但帮助你寻找自己的命运、改善自己的命运，它还会改善你的容颜、面貌。假如算命先生不骂我，美容师大概要骂我了，怎么会美容的？老实讲，美容这个东西不是拉拉皮、画画眉毛就会出现的，它是一个身心修养，双方面成就的一个结果。所以我说这个话，其实聪明的美容师不会太反对我的，因为光拉皮、画眉毛真的不够，一定要内心改变，一定要内心配合得上你的心情，配合得上这个世界，配合得上你的步调，一切自然而然发现的时候，你开始感觉到自己漂亮、自信、美丽了。美中间一定带有自信，这种自信怎么来的？就是从这种一步一步，按部就班，从智慧的培养里面找到的。这样的人是真正的美，这样的人是自然的美，是美容师办不到的事情。拉皮，只要你有钱，你会拉成功，可是不一定漂亮，你真正需要的还是靠自己。
我刚刚提到的，《易经》最重要的是给你道路，它给你八条路之外变成六十四条道路，六十四条道路之外变成三百八十四条道路，然后再加上互挂、上下变卦，种种种种加起来上千种、上百万种方式的变化，这样的路你选择的时候的确是一个问题，可以有最简单的方式，就是你知道什么路是你最能走的。我现在再来讲一个故事，邵雍，这是北宋时候的一个大易学家，他是算命的，他的算命之书叫做《梅花易数》，大家学过算命术的一定知道《梅花易数》这个名称，就是他发明的，他的创建。他写了一首《梅花诗》，预言了从宋、元、明、清一直到民国、一直到国共分裂，他都预言到了，上千年的历史他敢预言。在他临死的那一年，他的很多《易经》的朋友来看他，有一个非常有名的张载，张载来看他，张载问他，你对命运有什么看法吗？他说我天命多少懂得一点，可是世俗社会的命我却不清楚。他敢算一千年以上的历史，他不能算一个人短短七十年的寿命吗？不是，短短七十年的寿命，中间变量太大了！你说变就变了，你不会停止在一个观念上，五分钟之内不变的，你说变就变，而且瞬息万变。这样的人，其实他讲的话有道理的，话中有话，人的命不好算，而且最好不要去算它，因为它在变，这是真正懂《易经》的人讲的一分内行人的话。
人的复杂的心理，人的瞬息变化，跳动得比计算机还要快，你怎么赶得上？很多去找算命师的人，其实自己比算命师高明得多，算命师严格讲起来，在这个人面前应当很惭愧的，可是这样的人常常在走投无路的时候会去找算命师。我再讲一个故事给大家听，下面有没有一个屈原的像？屈原，下礼拜就是端午节了，大家都知道，端午节是纪念屈原这个诗人的。屈原是楚国怀王的一个大臣，很重要的大臣，他虽然一生忠心耿耿，忠君爱国，可是始终得不到楚怀王对他的信任。当时还有许多其他的人，还有包括楚怀王的太太，都在讲屈原的闲话，讲得很难听。屈原很难过，他想到只有一个办法，他用死来表白他的清白。可是死不是一件容易的事情，任何人死之前都要想很久很久的，他也不例外。他想来想去，他不知道怎么办，他就去见一个算命的先生，这个算命的先生姓郑，郑詹尹，是太卜。什么叫做太卜？有人知道太卜是什么样的人？就是宫廷里面专门负责算命的一个人。显然是个大师，不是个笨人，是一个很有地位的，宫廷里算命的一个人物。
他去找郑詹尹，他把自己的心思、心念和选择统统讲给郑詹尹听，讲得义正辞严，讲得血泪飘零，讲得把太卜都感动了。太卜听完他这一番话之后，站起来向屈原鞠个躬，把他准备算命的那些器具，一头乌龟、一把算命的稻草统统挪到一边去，说对不起，我没有办法算你的命。他讲了一句很有名的话，我特别引在这里了，这是千古的名言：「夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通」。这句话是押韵的，这是屈原死前郑詹尹写的，押韵应该是这样念：「夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通（音汤），用君之心，行君之意，龟策诚不能知事」。前面那几句话意思是说，拿来衡量长短的尺，有时会不够长；用来判断是非的智慧，有时会不够聪明。命运会有意外，神灵有时也会有丈二和尚摸不着头脑的时候。你屈原先生有这样的聪明、有这样的才智，不妨用你的心做你想做的事。龟策，龟就是乌龟，策就是那一堆稻草，这两个没生命的东西，绝对不能为你做好任何的事情。这句话说得太有名了、太好了！这是任何一个去算命之前的人应该读下来，再去看看要不要算命的一句话；而且算命先生应该再以这句话为警惕，能不能替这个人算命。他可以替张三李四算命，可是有些人，最好你谦虚一点，不要去算他的命，因为他太复杂了，他的复杂性远远超过你的，他的智慧远远超过你的，你凭什么理由去教导他？让他自己去思考，让他自己去发掘他还没有发现的智慧，他还没有找到的能力，这是任何一个好的算命师应该考虑的问题。
我们在社会上，每天都会听到自杀的故事，其实绝大多数这种死掉的人，都有机会救回来的，只是很可惜，没有碰到对的人，没有碰到对的时间，没有人一把把他挽救回来，他的命白白的送掉了。生命是很可贵的东西，白白的牺牲掉了，的确没有必要。我们有智慧的人，或者心肠好的人，应该考虑这个问题，在尽可能的时候，在最大的努力之下，设法能不能帮助一些人挽回他们的生命。像郑捷的故事谁都知道，我跟一个年轻人谈话，那人说，郑捷可以救回来的，他可以不杀人的。我说你有什么办法？他说我有。跟郑捷做朋友，把你的爱输送给他，把你的关怀送给他，他说不定会有洗心革命、改头换面的一天。当然这种东西只是他的一种幻想，我只是告诉大家说，任何一个死亡面前，都有许多许多的机会，正如同你的生路有许多许多条一样，死路也有许多许多办法挽回来的，可是你一定要用你的智慧来寻找这个方式，来找到这样一个缺口，把这个人救回来。救人一命，胜造七级浮屠，这种工作是应该做的，靠这种智慧才能懂得善恶的人，知道好坏、知道生命意义的人来做的事情。
这个太卜郑詹尹所发现的问题是足够给我们许多许多的教训，有些人的命，的确他是一团糟，你可以帮他解决一些问题，算命先生有他的责任，因为这个出了问题的人，一定会跟算命先生谈他所有想到的一些问题，他靠他的了解，在适当的情况之下，应当有机会把这个人的命运挽救过来。可是有的时候，就像这个郑詹尹碰到屈原，两种人物距离太大了、太远了！郑詹尹的聪明是他站起来鞠一个躬，不再往下讲了，因为他知道，他讲的话是没有意义的。他讲话徒徒的把别人的意志湮没掉了，把别人的希望抹杀掉了，你让他自己去，看他能不能自己走出来。很可惜，屈原没有走出来。屈原这个时候知道自己无路可走了，他就在外面漂流、流浪，从楚国的郢城，楚国的京都，到洞庭湖的南岸，有两百多里路，他不知道坐马车还是骑马，还是怎么样，飘飘荡荡、晃晃荡荡到了洞庭湖的南岸，到了汨罗江的岸边，抱了一块石头跳下去了。这种悲痛，二千三百年过去了，我们还没有平静下来，为什么？就因为这个人可以不死的，一定有办法的，可是没有人替他找。这种悲剧有的时候的确是没有办法挽救的，没有办法不让它发生，可是我们的悲痛、我们的了解，告诉我们这中间有许多的文章，有许多我们可以做到而没有做到的地方，是我们的惭愧，是我们应该补救，想办法的地方。下礼拜是端午节，下次我们开讲前，我倒想听听各位有没有什么办法救屈原。因为这是一个很好的考验、很好的测验，这也是纪念屈原过端午节最有意义的一件事情。试试看，下星期盼望各位发表一些高见。
说到死路，说到死亡，其实《易经》有个很大的特色，它什么都谈，就是不谈死。大家知道为什么吗？《易经》什么都谈，从来不谈死，连这个字都不会出现，整本书里面没有「死」这个字，甚至「阴阳」两个字在这个书里面都没有出现；死亡跟阴阳这几个字，是在后来的《易•系辞》里面出现的，而《易•系辞》大家传说是孔子写的，其实是汉朝以后一些儒家儒者冒充的假古董，它跟《易经》没有直接的关系。朱熹的聪明是什么？在他的《易经》里面，他叫做《周易本义》，就是《周易》本来应有的意义，他把那套《易•系辞》全部删了，一个字不留，痛快！做得好！我们今天读《易经》就要从这个角度来看，光看《易经》这个书，其他的鬼话不必去管，它把《易经》美化了，或者神祕化了，走远了。《易•系辞》里面用的都是汉朝以后阴阳五行的学说渲染出来的一些东西，当时大概很流行，可是事实上，至少在朱熹眼中，是跟《易经》不相干的一些东西，不妨把它丢掉，假如你真的要懂《易经》，那套东西暂时忽略。它是一种学术的思想，是汉朝以后中国思想的一个新发展，不能抹杀，他删掉，为这部书是对的，可是本身在中国文化史上是永远不可以被删除的东西。大家有机会以后去看看那本书，那篇文章写得非常好，非常有深度，可是跟《易经》的确拉不上直接的关系。它是汉朝以后中国文化开始复杂起来了，中国文化开始有了新的面向之后，有些学者或者用心人，把中国思想重新做了个整理，整理得非常好，可是在它本身来说，在读《易经》本身这部书的时候，是可以暂时忽略的。
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