谈到《易经》的几百条路线，甚至上千条路线，我们现在要讲下面一个，邵雍，你回到邵雍好不好？邵雍临死的时候张载问他，对生命有什么看法，他说世俗的生命究竟什么意思他不敢讲，他也不想讲。这个时候在座还有另外一位大学者，就是程颐，就是我刚刚讲的，朱熹爸爸的老师程颐也在，他们这些都是北宋早期的易学大师。朱熹已经到南宋了，一百多年过掉了，两百多年过掉了。程颐也在，他跟邵雍是老朋友，他说假如我们从此永诀了，你有什么话要跟我们说吗？这时候他病得很厉害，他也讲不出话来，他把两个手举起来，这样，不讲一句话。程颐问他，这是什么意思？邵雍这个时候才说，人眼前的路一定要宽；路窄了，你自己过不去，别人也过不去。这是邵雍临死前最后一句话，这个大概是他一生的座右铭。眼前的路一定要宽，让自己很轻松的、很愉快的，这是一个很快乐的人，非常快乐，他是走在街上叮叮当当唱歌的；走在路上，他一个破车，呱拉呱拉响的一个车，老远小孩子听到，「邵公公来了！邵公公来了！」这样一个可爱的老人。所以他的路一定要宽，可见他知道快乐的重要。
路宽你才快乐，你自己走得过去，别人也走得过去；你自己快乐，别人也快乐。你把路压得小小的、窄窄的，其实是妨害了自己的行动，你的朋友、你的亲戚、你的儿女统统受害，走不通、走不动，被你卡住了。一定要放开，一定要放人一马，做人千万不要卡着，你卡人家就是卡自己；你把路打开，让自己轻松的走过去，让一切人都轻松的走过去，这是生命的意义，这是生命的教训，而且这是生命的必须，这样才对得起自己，才对得起你的亲戚朋友和你周遭的人物。像这样一种大度的精神，这种博大精深的一种精神，就是从《易经》的观念里面发掘出来的。我们读这部书的时候，无处不会看到《易经》博大精深的地方，从这个地方我们也可以学习到做人应该怎么做，最好怎么样做。眼前的路要宽，如果太窄，自己过不去，别人怎么过得去？屈原就是自己的路太窄了。他是忠君爱国，可是太执着了，一个人犯不着这样的执着，把自己痛苦成那个样子。我不是说一个人可以改变他自己的气节，放弃他自己的观点，可是你至少在观念上应该自由一点，应该放松一点，给自己许多的选择，而不影响你的道德观念，而不影响你人生的方向，有的，一定有的。屈原太执着了，他不需要这样，害了自己一条命，害我们今天一千年过掉了，还为他难过。
人都会走路，可是走路是一种艺术，甚至可以从走路里面看得出这个人的前途，是悲剧、是喜剧，都可以看得出来。有人走得兴高彩烈，高高兴兴，一片前途看好的样子；有人走得垂头丧气，好像死神就在面前等他一样，太可怜了！不必这样，真的不必这样，因为人有许多的路可以走，这只是你自己的选择，那是最愚蠢的一种选择。所以我们要会走路，还要走得稳，还要走得好，还要走得漂亮。要给自己生路，也要给别人生路，但更重要的一件事是，你必须要有一条路可走，那这条路的寻找、这条路的发现，统统在你自己，你不能怪任何人。像屈原这样的悲剧，其实我们在今天，天天都还会继续看到，台湾几乎是一天至少要死一个人，从来没有停止过的，这是非常可悲的一种现象，也是一个无可挽回的情势。《易经》替我们提供的方法或道路，有些是走得通的，有些是走不通的，《易经》都在书里面清清楚楚告诉你了，所以读书的时候的确要用点心，来发现它究竟要讲的是什么。只是当一个人抱着一个石头准备跳水的时候，一切都太晚了，所以一定要提前、早早为自己的生命做一些准备。我们读《易经》，看来好像是一件漫不经心的、好玩的事情，甚至是布尔乔亚式的休闲活动，其实不是的，它是一个非常重要的自我教育、自我熏陶、自我培养，培养你自己的力量，培养你自己的朝气，培养你自己有一天发生事情的时候，能够应付自如的一种办法。这是一个很严肃的教育，是一个不可以马马虎虎错过的教育，所以我希望各位既然上了这个课，以后继续在这方面努力。不必花太多时间，不久你就会发现，你多多少少受到一点它的好处，多多少少看见一线曙光，这就够了。有一线曙光，就是你希望到来的一个机会；一片漆黑，这个人就像屈原一样，最后只好走死路。这中间的差别是很大的，看起来谬以毫厘，结果是错以千里。
我们读《易经》，有的时候看起来是很辛苦，其实这个工作从社会的角度来看，我们的政府官员可以帮些忙的。我说的话不是故意把责任放在他们身上，我们追求的是幸福和美满，我们今天主讲的题目，主题也就是幸福美满人生的喜悦。我们追求的很简单，我们追求的没有高官厚爵，没有百万钱财这种要求，我们只需要幸福美满就好了，就是无过之下还加上一个附加的条件，我要快乐、我要美满。幸福美满其实严格说起来，一个社会学家会告诉你，一部分是政治家的责任，一个国家治理得好，人自然而然会幸福美满，自然而然会得到许多的恩泽。我们的政府官员大概太重视自己的福利了，没有太注意老百姓的福利。我们今天明明知道他们辜负了我们，我们还是忍耐，这是台湾民众最可爱的地方，我们不反抗，只是等下一代选举再来。像这样的观念也没有什么不好，不过我们感觉到政府的官员的确应该检讨检讨，他可以帮助我们减少一点我们追求幸福美满的一些负担和艰难。幸福美满是我们的要求，其实也是政府官员当初要竞选的时候公然放出来的一个条件，「我会给你们幸福，我会给你们美满」，应该的，他们的确应该，因为这是他们的责任。在西方的政治界，西方的这种政治人物竞选的时候，没有不一条、两条的列出来，我应该做什么。我们这些政府的官员也这样做，可是最后假如说没有实现的话，事后放马后炮的人并不多，这是我们可爱的地方。在美国，这种人物早被打下去了，你不可能空头支票开了十张八张，一张都不兑现，迟早多多少少要给我们做一些适当的满足。今天既然我们的政府官员不为我们做太多的事情，那么自己来吧！这是中国人可爱的地方，这是中国人的美德。这也不错，让我们能够有学习的机会，让我们自己能够爬出这种肮脏、污秽，或者不幸运的命运的机会。美国政府也许管老百姓管得太好了，老百姓已经变得麻木了，已经不大会懂得如何在生存上面有这种竞争的力量，常常还在不可能发生的情况之下他弃械投降，我们中国人不会的，最后一定奋斗到底。
不过既然政府官员不管我们的幸福美满，还有一件，我觉得难以理解的是，我们的学校也不教你什么叫幸福美满。任何人在学校里读过任何一堂课，教你什么叫幸福、什么叫美满吗？从来没有，教的学问都是可有可无的。幸福美满的学问是绝不可能缺少的，学校应该把这个列入课程之一，至少让学生知道，一个人追求的是什么，应该用什么方式去满足自己的追求，达到自己的希望。而幸福美满真正造成的，不是你个人的幸福美满，假如你幸福美满，他幸福美满、他幸福美满，整个国家就幸福美满，就那么简单。这是儒家的思想，所以儒家谈个人不是自私自利，儒家谈个人，就是要把所有社会的个人变成他工作的对象，全部社会里面的每一个公民、每一个个人都健全快乐之后，这个社会、这个国家会不健全、会不快乐吗？这个理论太简单了！今天太多人误解儒家这一点，我是不大能够理解的，都认为它是自私的。什么叫做自私？不爱国当然是自私，可是把自己培养成一个完人，使得国家变成一个完美的国家，这是了不起的一个任务，是我们每个人都应该做到的，这是儒家孔子在二千多年前就想到的一个办法，是值得我们深思的。
今天所谈到的问题，都是《易经》的边缘问题，或者是我认为必须要第一堂课提出来的一些基本问题，我不知道各位有没有什么意见，或者有什么想法，能不能提供给我们全班的同学做参考，或者做思考的一个起点？你们下个礼拜，我们会继续在这个问题上发挥。（我们下面还，你往前面去一下，再下面。）我们下次来谈伏羲，还有下面那个卦，我们今天都没有机会谈这些。还有下面的，这是秦始皇焚书坑儒的事情，我们已经讲过了。再下面是什么？《群书治要•周易》。我们下次想谈一谈什么叫做谦卦，就举一个例子来说，什么叫做谦虚。再下面一张图片，你看见我要谈到的是一个许文龙的事件，这个人是一个伟大的企业家，很有钱的一个企业家，他的金钱没有浪费在不重要的地方，他为我们建设了一个新的精神的世界。还有下面一张图片，他的奇美博物馆是今天整个台湾一个新的精神的象征。他把他的成就，他把他的金钱花费在这种精神的建设上面，他为我们的社会建立了一种新的文化的观念，这是我们人人在这个社会里面生活，都感染到的一种气息。他的金钱可以拿去花费在他自己的享受上面，放在他公司一而再、再而三的扩大上面，可以花费在他自己的享受上面，去打高尔夫、去天下旅行，去享受他一切这种荣华富贵，可是他没有。他把他的钱放在这种地方，让全民、让全社会、让全国感觉到一种新的精神出现了。在《易经》认为这是什么？这是谦虚，把自己多的东西分给你，这是谦虚，我们下次来谈这个问题。
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