晓云法师请我回台湾的那一年是一九九八年，顺便提一句，我离开台湾的时候是一九六二年，那个时候大概很多人还没有出生。我台大一毕业，受完军训我就走了。那个时候的台湾人口是八百万居民，蒋介石天天说，八百万居民太多了；我回来一看，变成一千二百万居民，我们离开台湾的好处一点都没有效果，人口变多，我们完全没有帮到台湾的忙，反而几乎落到自己连工作都找不到的地步。我从台湾回来的时候，薇薇夫人曾经访问过我，她问我，她说你在美国住了将近四十年，有没有miss到什么东西？我说有，我miss到的是中国人那种悠闲、那种自由自在生活的精神。我当时吟了一首诗，张志和的《渔父词》。大概很多人都会这首诗，甚至会唱这个歌，这首歌非常有名，我不知道是谁写的，我年轻的时候天天唱它，非常怀念，那是过去一个时代的光彩，是一种文化的滋润。「西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归」。美极了！可爱极了！只是我猜想，在台湾这种所谓「斜风细雨不须归」的景色，大概也不容易看到了。可是我坚持相信，这是我们中国中华文化的一个真正的精神。我们在这种新的时代里面，这种忙忙碌碌的社会里面所顾的生活，当然我们没有办法逆转这个社会的潮流，可是我们的内心都存在着一个念头，就是我们可以慢下我们的脚步，我们做一些有意义的事情，做一些创造的事情。这是西方文化里面目的相同，可是手段完全不同一个路线。中国人的路线就是这样一种慢慢的、自由的、自在的、无拘无束的创造性的东西，这是我们中国文化的精神，至少我看是如此。这是我们传统经典里面，从传统的诗人、画家作品里面，都可以看到这种精神，这是个非常可贵、非常有意义的、非常特殊的一种观念。
不瞒大家说，今天西方的社会，开始向我们这个方向来看了，因为他们忙到头，发现也没有什么好处，结果乱象一团，结果人人失去中心，这个算什么？文化走到这个地步是失败的，不是成功。所以他们回头来看，发现中国这片肥沃的土地值得开垦，值得去发现，甚至值得去效仿。这就是我今天想从这样一个角度，来重新看我们中国的古典，重新从这个角度来看《易经》的意义，希望这一点能够贯彻，让大家也同时接受，相信我的想法是可能实现的，也可能是对的。
我们今天净宗学会，还有极乐寺所做的一些文化工作，我相信也是指向这个目标。我跟jingkong老和尚共同share一个观念，就是中国文化的确是我们民族的精神，是拯救我们民族相当重要的，虽然不是唯一的道路，可是我们必须从这个路上去尝试、去想办法，看看能不能再度走通。它不是一条铺设下来让你走的路，它是一个观念，这种观念在古代创造了奇迹，在今天未尝不可能再度创造奇迹。西方人想藉我们的这个蓝图，藉他山之石，希望能够创造他们新的文化。他们有他们那种希望，难道我们自己没有这个希望吗？韩国靠我们中国文化复兴了，这是一个非常值得重视的榜样，我们为什么反而落后了？今天谈到中国文化，很多人反而到韩国去学，这是什么话！今天很多人学禅，一想到禅宗，就想到日本，这是什么话！这是我们的文化，假如说这种不合理的现象，我们觉得有不合理的话，或者不高兴的话，这是我们自己的错误，我们没有发扬它。今天谈到禅宗的，在西方至少是，人家第一个想到的就是铃木大拙，第二个人都没有，那是日本人。有没有一个中国人能够代表禅宗？有没有一个中国人能够把禅宗的思想发扬光大，让大家感动的？我们应该有，可是没有，这是我们欠缺的地方，这是我们应该努力的地方。所以净宗学会除了谈中国文化之外，我相信暗中还有鼓励，希望有一天，我们有没有人能够登高一呼，把我们的文化精神重新复原起来，重新振兴起来，重新创造它应该有的光辉。这是大话，我们慢慢来做。
谈到《易经》这部书，我相信没有人不知道，有人多少读过这部书；不一定要这一部，这是朱熹的，任何《易经》，有没有人读过？假如说人数不多的，我不想请大家来举手，因为大家会不好意思。即使没读过，你们一定知道这个书。为什么不读？也不是你们的错，因为这部书不是写来给你读的。它不是一本有头有尾的议论文，更不是一本小说，像《红楼梦》、像《三国演义》那样，你可以一回一回的看下去，看得津津有味，它不是的，它没有这些东西。它在古代的确是一部算命的书，是皇亲贵族拿来算婚姻怎么样才是最恰当，国家面临国外打仗的时候去问神灵，这个仗该不该打、能不能打，这一类的问题。这部书的命运其实也很可怜，今天重视的人不多；不是重视的人不多，今天能够真正懂它的人并不是很多。
在秦朝的时候还满幸运的，秦始皇有一个焚书坑儒的故事，大家都知道，他把天下什么书都烧掉了，特别是儒家的五经，诗、书、礼、春秋都烧掉了，除了《易经》他不烧。为什么不烧《易经》？因为《易经》对他来说是个算命的书，就跟教你种田的书一样，是一个DIY的书，没有思想的价值。秦始皇最怕的是你的思想，因为他认为造反就是从你的思想开始，他为了不让你造反，先第一步把你的思想杀掉。这种暴君中国从来就有，从秦始皇就开始了，可是他的计划永远不会成功，因为人的思想太微妙了。五经烧完了之后，秦始皇不久也死了，禁书令消除了，五经开始慢慢慢慢的复原。当时有些书，幸亏没有被烧掉的，被有些人重新拿出来；有些片片段段，不清楚的地方，靠当时人的大脑记忆背下来的，所以当时的《诗》、《书》、《春秋》都是根据这种方式重新出来的。这种经过后天的改写和修改，文字多多少少有一点现代化，改变了一点点习惯，唯独《易经》这部书，因为没有被烧过，都是原本的，原汁原味，可谓逃过了一劫。可是它的问题也就出在这个地方，它太原始了，它太简单了，它太不知所云了，有的时候你根本不知道它在说什么。这种不知所云的书，多半的学者都很头痛，可是我们的算命先生可乐了，你不懂，正好听我的，所以七嘴八舌，张三李四大家都来了，什么见解、什么意见都听到，就因为《易经》讲得太简单，它没有解释，完全看你怎么解释。这种左右、模稜两可的方式进行了上千年的历史，到今天还在继续进行，而且它是属于popular，也就是因为你可以随心所欲，怎样讲都可以。
我在台中一中的时候，我一个同班同学是李敖，他说台湾没有人不懂《易经》，只有两个人不懂《易经》，一个是李登辉，一个是朱高正。这两个人在搞些什么？我来找到他，有一年李登辉还是总统的时候，美国的news weekly访问他，他大吹特吹吹牛了，他说我的治国方案没有别的，就是《易经》这部书，这部书是我的治国方案；李敖的意思就是说，假如他没有治好，不是他的错，是《易经》的错。朱高正写了一本书，叫做《周易六十四卦通解》，里面说《易经》这本书太高深了，他自己是学康德的，他说跟康德的纯理性批判几乎不相上下。这也是胡说八道，《易经》怎么会复杂到比康德还要厉害？康德是西方哲学人，很少人懂得的一个哲学家，《易经》跟它相比是十万八千里，《易经》假如用白话翻译出来，人人都会懂得；康德的哲学翻译成再白的白话，没人会懂，因为它太复杂了。人的生活的确，尤其在几千年前，不可能复杂到你不懂的地步，你一定有办法从中，山回路转中间找出一条路来。假如《易经》复杂的话，我们不能否认《易经》这部书不复杂，可是它的复杂是因为人性的复杂，谈人性，它不能不根据你的复杂性来做研究。所以这种是倒果为因，当他谈得复杂，我们说《易经》复杂，其实是人性复杂。我们这两个观念必须要分开，要闹清楚，才有办法研究《易经》。
认为《易经》复杂难懂，这几乎是我们社会上最普遍的现象。你问朋友读过《易经》没有？很多人说读过。知不知道？知道。有没有什么意见？没有意见。为什么？太难读了，对不对？你没有办法了解它究竟在说什么。所以我今天来这里，就怀了一个念头，可以说是一个志愿，希望把《易经》的疑团打开，让大家放掉这个错误的观念，重新打开这本书，重新来体会这本书。在没有偏见，没有固定想法、观念的情况之下，看看这部书能不能适合你，从中间能不能发掘到一些你所想要的东西。因为被这样多人喜欢的事情，显然不是很偶然的，它中间一定有它的道理，不用心去追溯，不把传统的观念放弃，的确是很难跳出这个窠臼。
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