第9集
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太上感应篇直讲（第二回） 悟道法师主讲 （第九集） 2017/10/19 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD19-027-0009
《太上感应篇直讲》。诸位同学及网路前的同学，大家上午好，阿弥陀佛。请放掌！
请大家翻开经本第四十四页，《太上感应篇直讲》第四十四页，从第三行看起，第三行第二句：
【用妻妾语。违父母训。】
昨天我们学习到这段。这段也是自古以来常有的事情，在《感应篇》讲到的，都是我们生活当中很容易发生的事情。这里的妻妾，古时候依照古礼，有妻有妾，夫可以纳妾，所以一般有些有钱人，我们一般讲三妻四妾，这是古代。现在法律规定只有一夫一妻，不能纳妾。古时候，除了妻之外，还可以纳妾，妾多少这就不一定。妻妾这个礼制也是有它的道理，在一个比较高地位的，他在社会上做很大事业的，有妻有妾。现在就不能纳妾，现在纳妾，那个妻肯定要跟她先生离婚的。这样的一个制度，也很值得我们去思考。
现在一夫一妻制，如果大家都遵守这个，男众都遵守这个，也没有什么问题；如果没有，肯定他纳妾不合法，肯定这个妻就要跟他离婚了。现在用一夫一妻，是不是这个先生都没有找第二个女人？我们现在在社会上，那些大企业家大概都有二个、三个。我到台塑，台湾塑胶公司，我就听说创业的王永庆先生三个老婆，大老婆、二老婆。大老婆最大的，二老婆信基督教的，三老婆信佛教的。所以请我到六轻去做法会，是三老婆的女儿。在现行的法律，不允许有第二个老婆，所以你要跟下面一个结婚，前面这个肯定要离婚的。这样的制度好不好？也有很多大家要去思考的，因为离婚毕竟就造成家庭的创伤。那也不是因为这样的制度，他就遵守一夫一妻，不再去找了。
古时候这个妻妾，他纳妾是合法的，也有他的好处，他不用离婚，他可以保持一个家庭的完整。所以每种制度都有它的优缺点。此地讲的妻妾，就是古时候，现在不能有妾，只能有妻，不能有妾。妻或者妾对先生讲了一些话，也要看它有没有道理。此地讲的，「采纳妻妾不合道理的话」，这不合理的。如果合理的，当然你要采纳，不能说妻妾讲的话都完全不采纳，不是这样。此地讲的就是不合道理的，不合道理当然不可以采纳。不可以采纳妻妾不合道理的话，去违背父母正确的教训，是这个意思。
所以父母的教训在古代都是正面的，这个地方父母训也是正面的，不是负面的。如果父母叫你去偷、去抢，那就是负面的，那父母教你这样做，你也不能这样去做，这样做也害了父母。所以《弟子规》也讲，「亲有过」，你也要劝谏。所以这个地方『用妻妾语』，妻妾讲的是不合理的话，父母的教训是正确的教训，你不能用不合理的妻妾语来违背父母正确的教训，是这个意思。如果「用妻妾语」，而违背父母正面的教训，那就错了，这个就不可以。
父母教训我们要遵守伦理道德因果，这个不能违背。我们举个例子，譬如说像我母亲从小都教我们，举头三尺有神明，身体里有三尸神，不能做坏事，这个教训是对的，跟《感应篇》、跟经典圣贤教训相应，是对的，这个我们就不能去违背。如果你讨了老婆，老婆说那是迷信，然后用老婆讲的这个话去违背父母这个教训，那就不对了，就错了。这是举出一个例子，大家明白这两句话它真正的含义。我们再看下面：
【得新忘故。口是心非。】
俗话讲，衣服穿新的，人要旧的，这是讲我们人情世故，人情。所以我们不能喜新厌旧，得到新的，然后旧的就忘了，这样显得人心不厚道。应该要念旧，我们人常讲某人很念旧，念旧就是常常想到旧的朋友，这个情谊很深。所以这个跟《弟子规》讲的，《弟子规》讲的也是这样的。『得新』，不能『忘故』，有新的朋友，不能忘故交，这些旧的朋友。如果一个人「得新忘故」，这个人真的就人心不厚道了。『口是心非』，「口是」，讲的都是很合理的、都是对的，但是心里他的想法并不是这样，这是心口不一。所以心里想的跟口中讲的要一样、要相应，不可以口是心非。
【贪冒于财。欺罔其上。】
『贪冒』，这个字念莫，「贪污钱财」，没入自己的口袋，「贪冒于财」。见到钱财起了贪心，这个也是很容易犯的，我们也很容易犯贪财的恶业。所以钱财我们要得之有道，君子爱财取之有道，要合理。不合理的钱财你得到了，实在讲，不但没有好处，而且有坏处。贪污钱财在中国外国，古今中外就很多。
下面这句讲『欺罔其上』，「欺」是欺骗、欺瞒，「欺瞒上司」，欺骗上面的人。这两句特别是做官的人如果没有时时提醒自己，那就很容易犯，犯贪污钱财。犯贪污钱财，必定要「欺罔其上」，一定是要用种种的方法来欺瞒，来掩饰自己贪财的罪过。我们再看下面：
【造作恶语。谗毁平人。】
『恶语』就是我们佛经讲的恶口。在《十善业道经》口业讲了四种，在五戒它只有讲一条妄语，五戒的妄语它是涵盖恶口、两舌、绮语。妄语就是欺骗人，讲假话欺骗人，故意骗人，这是妄语。恶口就是凶恶的话，伤害人的坏话，讲这个话很伤人的，口气也不好，讲的那个话让人听了很难受。所以俗话讲，「利刀割水痕易合，恶口伤人恨难消」。就是你一把利刀在水里面把它划一划，你一划那个水马上就合起来，利刀割水痕易合，一割，马上它又合起来了。但是恶口伤人就恨难消，讲一句恶口去伤到人，可能那个人就恨一辈子；如果不是学传统文化的，修养不好的，可能他就怀恨在心。此地讲「造作恶语」，「捏造不利人的坏话」。在我们台湾选举常讲抹黑，这个就是造作恶语。造作恶语，『谗毁平人』，「平人」就是平白无辜的人，他造谣讲这些坏话，「造谣毁谤平白无辜的人」，这属于恶口的罪业，这个罪业也很容易犯。
【毁人称直。骂神称正。】
这两句也属于恶口业。「毁坏别人的名誉和人格，自以为正直」。过去我们净老和尚也常讲，因为也有人去毁谤老和尚，还登报纸，现在很多，现在还是很多。大概也是二十年前，桃园有个居士看到有个法师登报纸去骂老和尚，那报纸拿来给我看。他说我们要不要再写一篇骂回去？我说他是骂老和尚，我拿到新加坡向老和尚报告，看要不要骂回去，如果要骂回去你再去写。拿到新加坡给老和尚看，老和尚说让他骂，骂累了他就不骂了，我们不要去回他。所以老和尚看也没看。后来他老人家讲了一句话，他说现在有一些人专门找些有名的人来骂，找一些有名的人骂，以为说他很正直，他就出名了。有一些人干这种事情，但是自己造口业，恶口的业，这个恶口业死了以后会下拔舌地狱。那天我们看那个动画，江老师画的那个拔舌地狱，舌头被吊起来，好恐怖。如果看到那个，我们也不敢去造恶口。
现在人你给他讲这个，他不相信，他认为是迷信，哪有那回事情。佛在经典上讲的，佛讲的都是事实真相，他不会去骗人，他也没有必要去讲一个不是真的，然后来吓唬人。佛大慈大悲，怎么他会去讲一个不是真的然后来吓唬人，用这种手段来劝众生不要造恶，不是。佛真正大慈大悲，就是告诉我们这个事实真相是这样的，你相信是这样，你不相信它还是这样，让我们知道这个事实真相，避免造那个恶业，去受那个恶报。那不相信，不相信吃亏在自己。这句是讲毁坏别人的名誉跟人格，他去毁谤人，然后来显示自己，我很正直，我讲的话很正直，这叫『毁人称直』。这句是对人。下面这句是对神，『骂神称正』，他去骂神明自以为是公正，连神他也骂，这都是自己造口业，这都有果报。下面讲：
【弃顺效逆。背亲向疏。】
这句现代人非常多，这就不合乎常理，不合常理。『弃』就是离弃，就是舍弃。「离弃顺天理的事，去效法逆天理的事」，这叫『弃顺效逆』。有句话讲：「顺天则昌，逆天则亡」。你一个人人心不顺乎天理，去效法违背天理的这些事情，说这些话，做那些事，这个叫逆天，逆天则亡。「弃顺效逆」，现在人做的都是这些事情，都是弃顺效逆的事情，违背天理的事情。
『背亲向疏』，「背」就是背离，「背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤」。自己人不亲，向那些外人献殷勤，这个也违背常理，实在讲也是违背伦理，我们一般讲伦理道德，违背这个。在台湾现在这个执政党，现在做的就是这一句，对自己祖宗不要了，不认自己祖宗，然后就向外国人好，他不承认祖宗是中国移民过去的，他说跟中国没有关系。为了他的政治目的，「背亲向疏」，我看他的祖宗看了都会流眼泪。不应该以这个政治去否定自己的祖宗，否定自己的历史文化，一味向着外国，这个是违背常理。我们再看下面：
【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
我们看《直讲》，「存心不良，反叫天地做见证」。这个『鄙怀』，就是存心不好，还要请天地神明给他做见证。『引神明而鉴猥事』，做污秽的事，还请神明给他鉴察。这个就是没有敬畏之心，对神明没有敬畏之心。对神明如果有敬畏之心，那就不会做这个事情。对天地神明存敬畏之心，我们不好的存心、不好的事情，怎么还敢叫天地神明来做证明、来鉴察？下面这句讲：
【施与后悔。假借不还。】
「施舍财物，后又懊悔」。这是布施后，又后悔了。这个佛经上也有讲，在《安士全书》引用佛经讲的，有人一生，前半生发财，后面他又破产了，这个佛在经上讲了这个因果，前生修布施，布施又后悔，所以这生得果报，前面发财，后面财产又没有了。所以布施就不要再后悔了。我们一般讲，布施要净施。以前新加坡有个谈禅老和尚，在新加坡的城隍庙卖香烛。卖香烛他赚的钱自己省吃俭用，都拿到大陆来修破损的寺庙，去帮助大陆修旧的寺院，帮助很多，他这个布施也是我们要学习的。他这个钱给寺院的负责人、住持，就给他交代清楚、就跟他讲，说这个钱是给你修寺庙的，因果就是你要负责了，把它交代清楚之后，布施后他就不会再去过问。你做不做，你做得如法不如法，因果你自己负责，他不会再去过问。所以他这个布施叫做净施，他用清净心去布施。不是他布施了之后，然后一天到晚还去检查、去询问，那这样自己心就不清净了。不清净，就不叫净施。所以他这种布施叫净施，用清净心布施。因此，我们净老和尚对他非常赞叹，说这个值得我们学习。你把这个事情交代清楚，我这个是做什么的，交给你就是你负责了。不要布施之后又后悔，那心就不清净了。此地讲布施又后悔也是罪过，为什么是罪过？自己生烦恼，生烦恼就是罪过。布施就布施了，你还后悔什么？如果相信因果的人，你布施，纵然人家骗你，实在讲也不吃亏。如果了解因果，没有吃亏的，吃亏反而占便宜。不了解因果的人他不知道，不知道这个事实真相，所以认为他吃亏了，实际上你布施做好事是绝对不吃亏的。
『假借不还』。俗话讲：「有借有还，再借不难」。我们不能给人家借了财物，就不肯偿还。有些人的确是借人财物，他是不肯还的，他就打算不还你的。我记得我在十九岁，那时候去打临时工，在台北大同公司去做临时工。里面有个同事就跟我借钱，那时候借了几百块台币。四十几年前，几百块也算不少了。他就跟我讲，我领薪水就还给你。领了薪水那一天，他就跟我讲，他现在有什么事情又要用到钱，下次再还给我。那个时候我已经在听老和尚讲经，也在念阿弥陀佛，那个时候念阿弥陀佛求往生的意愿非常强烈。我十九岁就想求往生，因为感觉人生很苦，看到极乐世界那么好，我十九岁就很想往生了，一直念佛、一直念佛。然后就坐公车，大陆叫公交车，坐公车下班回家。跟我借钱那一个，我先上，他后面上，他不知道我跟他坐同一班，然后他要买车票，结果他从口袋掏出来一把钞票，我站在旁边刚好被我看到，他就很不好意思，就把那个钱还给我了。后来我想大概我念阿弥陀佛感应了，他大概打算不还的，明明有钱，口袋钱那么多，还跟我说没钱，下次再还给我。我也没有想要跟他要，刚好我先上去，他没有看到我上去，那个时候要上车买票的，他的口袋一掏出来一把钞票。他掏出来刚好看到我，他就很不好意思，就只好还给我了。「假借不还」，这个也是不好，我们有借有还，再借不难。如果你给人家借了财物，你不偿还，那下次要再向人借，人家肯定不会再借给你。
【分外营求。力上施设。】
『分』就是本分，「分外」就是本分以外的。就是不守本分，超过自己本分以外的，去经营追求，这个也是不对。我们也不能看到人家大富大贵，发财了，我们也要分外去营求，这是不对的，这个总是要了解因果。因果所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们一生赚多少、吃多少，都有个定数。别人他荣华富贵，他前生有修。看到人家很有钱，很有地位，过去生他财布施、法布施修得多，又健康长寿，他又修无畏布施，人家修的！如果你没有修，我们也要想得到跟他同样的果报，没有那个道理，那个违背因果的法则。这个因果律，佛也不能推翻，佛他只能把这个事实真相告诉我们，劝我们断恶修善。菩萨畏因，众生畏果。所以不可以「分外营求」。我们想要得财富、得聪明智慧、得健康长寿，明白这些道理，这一生赶快修，我们也可以改造命运。你不从这个地方去修，只是想怎么去做事业，分外营求，你命中有就求得到，命中没有，你用什么方法也求不到，只有增长罪业而已，那个就没有意义。『力上施设』，「把精力都放在奢侈豪华布置」，这个跟上面一样。
【淫欲过度。】
这是男女的邪淫，正淫过分了也不行，也会伤身败德，何况邪淫！此地讲三点水这个淫，除了男女淫欲之外，凡是欲望超过的，都涵盖在里面。如果男女婬，这个婬旁边是个女字旁。这里是三点水，三点水就像下雨下得太多，叫淫雨，淫雨就造成水灾了。这个字来形容我们做任何的事情，欲望，追求的欲望像下淫雨一样超过了，过度，过度就不对了。所以这句是广义的，凡事，不管什么事，都不能超过。你吃饭也不能吃太多，喝酒也不能喝太多，做什么都不能超过，超过就不好。你吃饭吃太多，胃肠撑坏了。这句是广义的，除了男女淫欲不能过度以外，任何事情都不能超过。
【心毒貌慈。秽食餧人。】
「内心恶毒，外貌慈和」，这是『心毒貌慈』。我们看到这句，我们自己心毒不毒？大家有没有毒我不知道，但是我知道我自己心有毒。什么毒？贪瞋痴三毒。这个我有，不知道大家有没有？因为我有这个贪瞋痴三毒，三毒烦恼，这是佛经讲的。这个地方讲的，主要是针对内心恶毒，是特别指这条。内心恶毒，就是常常存心要去害人，就是说没有慈悲心。「心毒」，就是没有慈悲心，他没有爱心。这里讲的主要针对这个意思，他没有爱心，很恶毒，心都是想害人的，但是他外表又表现得好像很慈祥、很和蔼。这样的人实在讲是最可怕的，我们不能犯这个罪业。
『秽食餧人』，就是把变质肮脏的食物拿给人吃，这个也不好。现在食品，现在大陆跟台湾都有食安的问题，食品安全的问题，有些不法的商人做一些不好的食品在卖。我们净老和尚讲，这是谋财害命，要赚人家的钱，又要人的命。那个不好的食物、食品给人吃，人就中毒了。现在实在讲，我们很难得吃到健康食品、食物。市面上卖的，我们很容易去买到一些化学有毒的食品，真的是像《无量寿经》讲的「饮苦食毒」。我们喝的水也污染了，吃的饭、菜有农药，现在吃肉的人，那个猪鸡鸭都有抗生素、激生素，那个都是叫秽食。不好的东西给人吃，都属于这句。这句就是做食品类的要有良心。大陆那时候还轰动一时的毒奶粉，那个真的是没良心，连小孩子的奶粉，都弄那个不好的食品给小孩吃。
另外，就是我们食物它总有个期限，现在政府规定也有个期限，什么东西可以放多久，过了期限就不能吃了。过时的也不要送给人家吃，你要给人家吃，你就好的。过去我们在台湾，也有道场人家送的东西他都把它放著，放到坏了才拿出来煮给大家吃，好好的不拿给人家吃，不煮给人家吃，等到坏了再拿出来煮给大家吃，这个做法是绝对错误的。应该好的就要煮给大家吃，不要等到放了很久，放到坏掉，再拿出来煮给大家吃。在早期景美华藏图书馆，我们也收到过这种过期的食品，但是那时候韩馆长她把关很严，看到这个过期了，她就丢了。当时我们也不知道，有人大概他们家在开杂货店的，一些面条食品送很多到道场来，结果馆长一看，看到那个日期都过了。大概这些人想，这些师父吃这些都没问题，吃了毒的就变成甘露了。那是阿罗汉以上才行，我就不行，我吃下去肯定要进医院的。所以不能把过时的，这个给师父吃，供养师父，供养三宝，这个也不对的。
【左道惑众。】
这个『左』，我们一般讲旁门左道。左，偏左，就是不正确的，我们叫「左道」。这是中国文化，我们老祖宗的传统文化，你看我们现在写字都学外国的，由左至右，我们老祖宗写的这个字是由右至左。过去，在大陆、在台湾有很多人为了这个争，就是要学外国的。现在台湾也有人是写横的，由左至右。我们老祖宗用由右至左，他有他的道理，他也不是随便这样写的，他是根据东西南北，太阳的升降，从东而升，从西而降。所以东方代表上面的，太阳从东方升起来，从西方下去，所以这个字它是直行的。如果左就是错误的方位，所以用这个来形容左道，旁门左道，用这个妖法邪术迷惑大众。这些现在还是不少，很多，就是旁门左道来迷惑社会大众，这个现在太多了。甚至有的拿着佛教的标志，他做的跟佛教都没关系的，都是旁门左道，迷惑社会大众的这个邪教。
【短尺狭度。】
『短尺狭度』，就是买布匹要量尺寸，这个「尺度不公，买入量长，卖出量短」，他量的那个尺动了手脚，不公平。买布匹，量那个尺度，买进来量长一点，卖出去量短一点，从这个地方去赚取不合理的利润。你去占人家这个便宜，扣掉自己的福报，实在讲也是得不偿失的。
【轻秤小升。】
这个『秤』也是不公平，「卖出称轻，买入称重」。过去有个公案。以前买卖这些物品都用秤，现在有磅秤。江老师画的《地狱变相图》，也有一个磅秤地狱。以前都用秤锤，秤锤那个锤也可以动手脚的。所以我记得看到一个公案，古时候的，好像明朝时代的，有个商人他那个秤锤就是灌了水银，所以卖出他秤轻了，但是你给他看，那重量是一样的，一斤就是一斤，二斤就是二斤，重量一样，实际上没那么重。但是他买进来秤得就比较重，给人家看了很轻，实际上很重，他那个秤锤可以作弊的，可以动手脚。所以他赚了很多钱。临终的时候就告诉他儿子，说你父亲一生赚这么多钱，就是靠这个秤锤，告诉他这个祕密，就是用这样赚的，赚取暴利。他儿子听到他父亲这么一讲，他爸爸怎么做这种没良心的生意？他表面上答应他父亲，继续用他这个方式去做生意，赚取暴利。
等到他父亲过世之后，他就把那个假的秤丢弃、不要了，用真的。他有两个儿子还很小，他假的秤丢掉不用，用真的，不骗人了，结果没多久，他两个儿子死了。他心里就很不平，他觉得说他父亲一生用这样去骗人，用『轻秤小升』去骗人，他不依照他父亲这种方式去做生意去骗人，怎么反而他得到这个果报？两个儿子都死了？心里非常不平。那天晚上他就做了个梦，梦到天神跟他讲，他说你不要心不平，你父亲一生都是用这样去骗人，「轻秤小升」，赚取暴利，这样得到财富，上帝就派了两个煞星、败家子要来把你父亲赚的那个钱全部败坏光光，弄到你们家破人亡。他说现在你良心发现，不依照你父亲这种方式去做生意、去骗人，现在上帝把这两个败家子收回去了，再没多久，会送两个报恩的来，到你家来。后来，他这个梦醒过来，果然没多久，他的夫人又生了两个孩子。后来就是光宗耀祖，两个报恩的儿子来。所以有这么一个公案，就是此地讲的轻秤小升。
【以伪杂真。】
「以假货掺杂在真货内卖出」，就是有夹杂。上一梯次，我们讲到这句，我也讲到阿里山卖茶叶的。我三哥在世的时候，福定法师他在阿里山那些茶行，从山上到山下他都很熟的，所以他去买茶，没有人敢骗他。他喝茶也喝到很厉害了，那个茶是什么茶，什么时候采的，什么水泡的，他都能喝得出来，大概也成为茶仙了。所以那些茶农不敢骗他的。我以前买茶都透过他去买，他比较内行，我们外行，有时候买到假的，一流的价钱买到三流的货物。他有一天跟我讲，他说这些茶行有时候都会去骗观光客的，观光客去买茶叶。我说怎么骗？他说先弄一桶茶，一大桶，客人进来了，然后老板这边抓出来，这个桶里抓起来泡。大家喝了：这个好，老板给我拿两斤。然后就买，买了回去之后，泡了怎么跟当时喝的不太一样？我就问：同样那一桶拿的，怎么会不一样？他说：你不知道，桶那么大，他这里放一部分比较好的，这里放一部分比较不好的，然后泡给你喝就拿好的泡，大家喝了当然好。他说：要卖的时候，这边好的抓一点，那边不好的抓一点，混下去。我说：原来是这样，还有这个祕诀。像这样，就是此地讲『以伪杂真』，把那个不好的掺杂在里面。当然不是每一家都这样，我们也不能去冤枉好人，真正有良心在做生意的商人还是有，我们也不能一概而论，好像每个人都是这样的。但是是有这样的事情，自古以来，中国外国都有这个事情，如果没有这个事情，《太上》不会讲这句。这都是为了赚取不合理的利润，用假的掺杂真的。
【采取奸利。】
跟上面这个有关系的，就是「以不正当方法获取利益」。
【压良为贱。谩蓦愚人。】
这是仗着势力「强迫清白人家操守贱业」，卖良为娼。这个罪过也很重。『谩蓦愚人』，就是「欺骗愚笨的人」，没有智慧的人去欺骗他。这个也是很没有良心的，那个人都没智慧了，你还忍心去骗他，你应该发心去帮助他才对，怎么还忍心去骗这些没智慧的人。
【贪婪无厌。咒诅求直。】
这句就是我们常讲的，「人心不足蛇吞象」，这个贪心无有止境，对名利财势贪得无厌。人如果知足就常乐，不知足，在天堂他也不快乐。他的贪心没有止境，『贪婪无厌』，愈多愈好。现在整个世界都是朝「贪婪无厌」这个方向在走，我们就可以知道这个世界将来的前途如何了，大家都是贪心。我们地球上的资源有限，我们这个贪心没有止境，一直去贪取财利，过度的浪费地球的资源，把下一代子孙要用的，我们都提前把它用光了。下一代子孙他用什么？这个造的罪过相当深远。
『咒诅求直』，对天地神祇发誓，证明自己有道理、很正直。这个是造罪业。在早期台湾，我看到新闻常常在报导，选举的人互相骂，有人就到庙里面去斩鸡头，对神明发誓，证明他自己是正直有理的，这个就是属于这一句。这句也是造罪业，不能用咒诅来求自己的理直，证明自己有道理，证明自己很正直，不能用这种方法。
【嗜酒悖乱。】
这句就是五戒的酒戒。酒，在中国外国都有酒，都有喝酒，特别在中国办宴席，「无酒不成席」，好像你办了个宴席，没有酒就不成席，所以要酒席酒席。酒本身它没有罪过，酒不管中国的酒、外国的酒，都是植物性酿造的，它这个没有杀生。但是酒它喝多了会乱性，酒喝多了乱性。酒在五戒里面它属于遮戒，它不是性罪，遮就是预防的，预防我们酒喝多了乱性。『悖乱』，就是做出违反道德的事情，乱性，去造前面杀盗淫妄的罪业。所以它是遮，预防，就不能喝酒，喝酒怕你闹事。有的人没有喝酒他很老实，喝了酒他就变一个人了，他就闹事，这个我们社会上看得很多。
因此，世尊把酒这条列为重戒就是这个道理。没有喝酒，可能就不会去造杀盗淫妄这些罪业；喝了酒，那就不一定。有的人喝了酒，什么事情他都去做，去打架、闹事。有人喝酒就是不能控制，喝了他就乱性，到处闹事，这个就是造罪业。因此，喝酒会闹事的人，真的这个酒他就一滴都不能沾唇。为什么？我们常常看到喝酒的人，酒喝多了他就乱性，他就跟人打架、闹事。刚开始，我喝一杯就好，一杯下去，没关系，再一杯就好，第二杯下去，再一杯就好，再下去就没完没了；一瓶喝下去，再喝一瓶就好，喝到最后他就醉了。他一沾就没办法，控制不了，像这样的人，就滴酒不沾唇，一沾他就控制不了，没完没了。如果能够控制的人，也就没有什么大问题。像我喝一点点，脸就红了，就想睡觉，没有力气去闹事，没力气；有人喝了好像生龙活虎一样。我也想不通，为什么他们喝了体力那么好？我一喝就没体力。这个各人不一样。
过去我们老和尚讲经也讲郑康成，汉朝大儒郑康成。他的酒量实在惊人，喝三百杯不醉，一个小礼节都不失。所以过去李老师在台中莲社讲课讲到这个，说如果大家的酒量都像郑康成一样，那释迦牟尼佛不会制这条戒了，因为喝了对他没影响，他好像喝开水一样。所以这里这一句并没有完全禁止人喝酒，就是禁止你酒喝了去闹事，这个就不行。酒这条戒，在佛门五戒里面可以开缘的，做菜煮过了没有酒性，不醉人就可以。如果喝了会醉就不行。现在全世界对这个酒驾也抓得很严格，你喝酒喝超过多少如果被抓到，可能你那个驾照就要被吊销掉。现在全世界喝酒开车的，罚得都很重，因为这是公共安全。酒这条戒它开缘很多，特别是用药，中药方面的，开缘很多。所以这条戒它有开遮持犯，这些我们要明白。总之，如果有喝酒的人，就不能过量。下面这句讲：
【骨肉忿争。】
『骨肉』就是指自己家人、亲兄弟，互相争执不忍让。兄弟骨肉，兄弟姊妹也不能有『忿争』。所以《弟子规》讲「兄弟睦，孝在中」，对父母恭敬供养、孝顺，兄弟也要和睦，忠孝友悌，对兄弟也要和睦。如果说对父母很孝顺，对父母都很供养，但是兄弟不和，做父母的人他心里难过不难过？当然也是很难过。为什么「忿争」？总是不能忍让。所以《弟子规》讲「言语忍，忿自泯」，言语你忍一句，你少说一句，这个愤怒心等一下它就平息下来了。如果要争到赢，可能骨肉、兄弟姊妹就变仇人了，变冤家对头了，所以这个是不对的。应该言语忍，忿自泯，就少说一句，这样可以平息不必要的忿争。
【男不忠良。女不柔顺。】
『忠良』是男人的德性，『柔顺』是女人的德性。男人不忠实、不善良，不良。「女不柔顺」，女人不温柔和顺，很强势，现在讲女强人。女强人大概就不会温柔和顺了，因为要很强势的。在日本，我们还可以看到年纪稍微比较大的，日本那个女人真的表现就是中国传统文化，柔顺，温柔和顺。但是现在慢慢也受西方影响，慢慢现在年轻的女子也跟以前不太一样，不过她们还是有保持她们一定的和顺，温柔和顺，她这个传统还都有。那有的已经受到影响，有的她家教比较好的，都还有。在日本东京，我那个小精舍，我们楼上有些邻居，有一个女学生坐电梯碰到了，对我都很有礼貌，表现很柔顺，温柔和顺。所以要去看柔顺，现在在中国看不到了，中国我看到都是女强人。讲了女众大家不要伤心，都是女强人，太强了，我们都甘拜下风。你要看柔顺，去日本看。日本乡下更纯朴，那个更纯朴。所以「忠良」是男人之德，「柔顺」是女人之德。我们再看下面这句:
【不和其室。不敬其夫。】
这两句也是跟上面这个有关系。『不和其室』，就是丈夫不善待妻子，「室」就是房室，夫妻两个人住在一个房间，就是对妻子不善待、不和，有的都会去打妻子。应该要相敬如宾才对，不能不善待妻子。妻子是给自己家里传宗接代的，要对她很尊敬，怎么可以对她无礼？所以老祖宗不是这样教我们吗？要相敬如宾，夫妻要相敬如宾。这是讲做丈夫的人不善待妻子，造成家庭失和。『不敬其夫』，是做太太的对丈夫也不尊敬，这两方面都不对。现在离婚的不就是这两句吗？一个「不和」，一个「不敬」，两个就离婚了。这个都是罪过。
【每好矜夸。常行妒忌。】
「夫妻之间，说话往往夸张不实」，没有讲真话。『常行妒忌』，而且常常起嫉妒疑忌之心。丈夫怀疑妻子，妻子怀疑丈夫，互相怀疑，互相嫉妒、猜忌，这个家庭就无法再维持了。夫妻应该要互相信任，不能一点点小事情就起了嫉妒猜忌之心，这样会把事情弄得很严重，家庭失和，应该要理性的相处，这样才能维持这个婚姻的美满。
【无行于妻子。失礼于舅姑。】
「先生对妻子儿女有不得体的言行」，就是乱打乱骂，这就是『无行』。真的有人就是这样子的，那个也是罪过。『失礼于舅姑』，这个「舅姑」不是舅舅姑姑，这里「舅」就是公公，「姑」就是婆婆，媳妇对公公婆婆不孝敬。现在这个很多，为什么？做父母的没有教女儿嫁到人家家里对公公婆婆要孝敬；而是这个女儿嫁出去，在夫家受了一点委屈就回娘家告状，然后她爸爸妈妈就去找亲家、亲家母算帐，是这样的。这样搞怎么可以？你一个家庭不好就影响社会，社会不好就影响国家，这个都是教育问题。「失礼」，对公婆没有礼貌，不懂得孝敬。所以蔡老师讲课也常常讲，娶到好的妻子旺三代，娶到不好的衰三代。真的，娶过门来，是来破坏人家家庭的，衰三代，这是真的。我们再看下面这句：
【轻慢先灵。】
『轻』是轻视，『慢』就是怠慢，怠慢祖先神灵。「对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚」。像扫墓，以前的人，在《感应篇汇编》有这些扫墓，扫墓是我们中国传统的礼俗，也是孝敬很重要的一个表现。到坟墓扫墓，在《汇编》里面讲，过去清朝时代，很多人带着家人去扫墓，清明，到墓前面去扫墓，没有哀思之情，没有怀念父母、祖父母这种哀思之情。去扫一扫、拜一拜，大家好像到郊外去踏青，好像去旅游那种心情，那这个就是「轻慢先灵」。轻慢先灵也比现在好多了，他虽然是踏青，没有哀思之情，他起码一年去扫一次、去拜一次。现在人连拜都不拜了，他家祖先的坟墓在哪里他都不知道，现在是这个问题，在哪里也不知道了。所以到坟墓前面就要有哀思之情，祭祀、怀念过世的父母、祖父母，这才是敬重先灵。所以我们要这样来做，现在祭祖就是提倡这句，祭祀要虔诚。像我们学佛的人，去扫墓拜拜，最好就诵经、念咒、念佛回向祖先。不要到那边坟墓上去玩，那个就轻慢先灵，或者在家里祭祀的时候也不恭敬，这个都是罪过。
所以我这个课讲完，后天我也到福建泉州安溪，我们姓林的祖宗宗祠还在，文革没有被拆掉，还在。那是我小时候，我伯母往生，听到道士在念疏文，知道我们祖籍在泉州安溪。所以我有机会到这里来，有空档就去祖庙去拜拜。我们移民到台湾也二、三百年了，我们姓林的移民，有两个兄弟，一个到台湾，从厦门到金门再到台湾，一个从厦门就到汶莱去了，在东南亚。现在知道这个，当然我们就是要去拜拜，这对先灵一个尊重，也是我们净老和尚现在提倡的祭祖，提倡孝道。
【违逆上命。】
「违背长上的教令」，这个都是罪过。
好，这节时间到了，我们先学习到此地。我们下节课继续学习下面「作为无益」这句。我们现在下课休息。
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