第5集
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太上感应篇直讲（第二回） 悟道法师主讲 （第五集） 2017/10/18 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD19-027-0005
《太上感应篇直讲》。诸位同学及网路前的同学，大家上午好，阿弥陀佛！请放掌。
请大家翻开《感应篇直讲》第三十二页，从第三行，「善报章第五」这行看起。请看经文：
【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】
到这里是一段。这一段有六句，第一句是『所谓善人』。什么叫「善人」？上面讲的这章「积善章」，依照这章的标准去做到就是善人。所以积善章，依照这样来学习、来落实，这样做就是善人。这个善人，当然也是有很多不同的层次，层级不一样。我们人间的，修五戒十善，善人；这个修圆满了，就是人间的大善人。如果讲到究竟，以佛法标准来讲，至善就是成佛，是至善。我们现前能依照《感应篇》来修学、来做到，就是这句讲的「所谓善人」，依照积善章这样去修学就是善人。善人，『人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之』。善人，人对他都尊敬，大家都尊敬他，只要是人，没有不尊敬善人的。恶人看到善人他也会尊敬，这个是必然的，这也是人之常情。这是讲人的尊敬。「天道」，上天也会保佑他，天人也会对他尊敬，这个在《十善业道经》讲，修十善，天人也会护佑他，在佛法里面讲护法神。修善，有善神来护佑；造恶业，那就感应凶神恶煞。
下面这句讲「福禄随之」，福报、禄位不求自来。只要努力修善，福报它是自然的，也不必要刻意去求福报，自自然然福报它就随之而来了。这个福，我们一般讲五福，五福临门，有财富、有地位、多子多孙、寿命长，最后一福寿终好，好死，死的时候好走，好死将来就好生，这就是中国讲的五福，五福临门。一个善人，天神护佑他，福禄跟随着他，众邪就远离他，「邪神凶星敬畏他，不敢相犯」。实在讲，这些邪神看到善人他也尊敬，也不敢去侵犯他，所以就远离了。「神灵卫之」，「众神之灵处处保护他」。这个神灵那就很多，在《华严经》讲的，那就讲太多神了，到处都有神。到处都有神，也就是善人他走到哪里，他都平安吉祥，都有神灵来保卫他、来护卫他，所以他走到哪里都是平安吉祥。在《地藏菩萨本愿经》讲，如果有人因公因私要到远地方去，或者坐船，或者走路，经过山林险道，现在加上坐飞机，先念地藏菩萨圣号一万声，所过之地，土地、鬼神都来卫护他，都来保护他。所以跟这里这句讲的是一样的，到处都有神灵，也就是善人走到哪里，神灵都会卫护到哪里。这是讲现前在人道他所得到的这种善报，好的果报。下面两句讲：
【所作必成。神仙可冀。】
『所作必成』，就是世间无不成之事。做任何事必定能够成功，因为做的都是跟善相应，所以「所作必成」。所作必成必定属于善业。不但我们在人间做什么事都能做得成功，譬如说你要做一个事业能做成功，你要做什么事情，只要是有益于社会大众的这些好事，都必定能成功。这讲所作必成。『神仙可冀』，不但做任何事情都能成功，还可以达到成神成仙的愿望。这个神仙也是有很多人向往的，在佛的《遗教经》里面也讲，「纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办」，这佛的《遗教经》讲了这段经文。这段经文跟这个地方讲的有相应，就是我们有心去做任何事情，必定能够成功，神仙都可以求得到。《遗教经》这四句经文也是告诉我们，我们好像有很多事都做不成，为什么？我们放纵我们这个心，这个心不专，这个心没有恒心，做一件事情没有耐心，没有长远心，做个几天就不想干了，没有长远心。
我们净老和尚也常常给我们开示，「一门深入，长时薰修」。一门深入就是专，长时薰修就要长远心，要有耐心，要有恒心。在《论语》里面也讲，没有恒心的人，不可以请他卜卦，他卜卦就不灵了。所以贵在有恒。我们为什么没有恒心？这个心放纵、散乱，一下想要做这个，一下想要做那个，做到最后，没有一样做得成。所以在李炳南老居士《论语讲记》讲，就是你做一桩事情不管遇到什么困难，再怎么颠沛流离，你就是一直做下去。他就举个例子，他说你就做一桩事情，就是扫街道，从现在扫，扫到死，那你也成就这桩事情，做了这桩事情。所以做任何事要有始有终，贯彻始终。不能贯彻就是心散乱，妄念太多，见异思迁，一下想做这个，一下想做那个，一生一事无成。所以就不如那个扫街的，一辈子就扫街道，那也是他的成就，扫到死，那一条就是他的功德。不过他只有那一条。我们可以做很多条，做长久，才会有效果。
怎么样才能够专一？「制之一处，无事不办」，这《遗教经》佛给我们开示的。很多经典佛都给我们讲，「制心一处，无事不办」，这个妄心不要让它乱跑，把它控制在一个地方，没有什么事情办不成的，求作神仙、求作佛都能做到。莲池大师的《竹窗随笔》有个公案，他这个公案题目叫「想见昆仑」。想就是我们思想的想，想见、看见，想看见昆仑，昆仑是指什么？昆仑仙人。大家有听过昆仑山吗？有没有听说过？昆仑山好像是在新疆，我记得去旅游过，我去过新疆。以前是看小说的时候看到的，昆仑山。有一个人他就很想见到昆仑仙人，他每天都面朝向昆仑山的方向一直想，一心想见到昆仑仙人。有一天真的被他想来了，昆仑仙人真的就来了，他就见到了，他真的见到仙了。
莲池大师用这个公案就给我们讲，那个人只是想见到仙人，他可以跟他去学仙，可以做神仙。但是神仙还没有出六道，他说那个人如果想见阿弥陀佛，那他就去作佛了。这个公案莲池大师也是给我们开示，对我们净宗的学人开示，想见阿弥陀佛的心就要像想见昆仑仙人那个人的心一样，就是《观经》讲的观想。你最长三年，佛就现前了。现在我们想了好几十年，也没有看到一个影子，就是我们心放纵，没有制心一处，没有专一，没有耐心，所以不能成就。所以成就的要诀就是《遗教经》讲的，「纵此心者，丧人善事」，纵就是你放纵你这个心，那你什么善事都做不成；「制之一处，无事不办」，你要做一件善事，也要有耐心，也要专心、专一去做，一桩做好了再做一桩。你不能这桩还没有做好，做了一下子烦了，不想干了，那就做不成。
《遗教经》又讲，「汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。」这段经文佛又告诉比丘，若勤精进则事无难者，如果你能够勤、用功，精就是专精，进就是有进无退，那没有难事。难在哪里？难在不勤奋、不精进，那这就难了。如果勤精进，天下无难事，只怕有心人。你有没有那个心？因此《感应篇》这段经文跟佛讲的意思都相同，你想做神仙可以，它条件就是要专一，要有长远心。《遗教经》讲这个，都是比喻，就是小水长流，小水一滴一滴一滴，滴久了，那个石头都能穿过去，时间久了。如果修行的人他的心数数懈废，数数就是常常懈怠荒废，修一修又放弃，等一下想到，又修一修。好像钻木取火，钻木取火还没有热你就停下来，这样要得到火，那就很难了。一定要钻到它热了，它才有火出来；你不能钻了一半，然后就放下，它一下就凉掉，等一下又重来。所以要不间断的去钻火，火才能出来。佛用这些比喻，就是比喻我们修行跟做这些事情是一样的道理。下面讲：
【欲求天仙者。当立一千三百善。】
这是求『天仙』。《直讲》给我们注解「天仙形神俱妙、与道合真」。这个「天仙」就相当于天人了，形跟神俱妙，他练这个身体（形体）跟精神都升华、提升了。妙，他就会发神通了，神通他就能变化，他能够长生不老。这在《楞严经》讲了十种仙，《楞严经》讲十种仙，这里讲得比较简单，就天仙、地仙。其实这个仙道它种类、层次也很多，这里讲一个天、一个地，就涵盖《楞严经》讲的这十种仙。天仙他能够飞升，白天能够飞到天上去，天仙。地仙也有神通。我们看到信道教的人往生，那些挽联都会写个驾鹤西归。大家看到江老师画的「地狱变相图」，有修仙的修成功了，他就骑着一只鹤就飞走了，他这个身体已经升华了。所以有些修天仙的人修成功了，他肉身它都起了变化。
有一年我到安徽黄山去，听那个导游讲，说黄帝以前就在黄山那边升天了，就在那边，黄山那个山顶升天了，成仙了。他也能够飞行，能够变化。在黄念祖老居士讲，解放以来，修密法的有六个人修成就。修密法听说修成就的人，他能够把这个身体化成一道虹光身，一道光，这个身体就不见了。这就很方便了，如果修到这样就不麻烦别人了，不要到火化炉去烧了半天，一道光就不见了；也不用找地方去放，多省事。所以我想，能修到这样，真的是太好了。有些上师修成就，他留一根头发做纪念，身体一化就没有。这个境界大概都是证阿罗汉果，小乘阿罗汉，六种神通现前。所以证果的阿罗汉他就没有生死。
其实他这个身体，佛出现在世间，也示现跟世间人一样，有生老病死，跟凡人是一样的。佛的弟子也都示现涅槃，这是随顺我们世间。如果依照他们的境界，他这个身体要留在这个世间留多久就留多久，他不会让它起变化。但是我们凡夫看到，我们就不敢学佛，看到佛你有办法，我们不行，信心就没有了。所以佛一定示现跟我们一样，跟我们一样，我们才有信心，他跟我们一样，他能够修成就，当然我们也可以。如果示现一个跟我们不一样的，你跟我们不一样，那你能成就，我们是不可能的。所以这个我们要明白。你看《无量寿经》不是讲吗？「于此中下而现灭度」。示现这个灭度是为谁示现？为那中下根器的人。我们一般凡夫示现有生有灭，但是对上根的人，他就不生不灭。但是中下根器的人多，上上根的人少，所以佛出现在世间，我们看到示现跟我们一样，于此中下而现灭度。所以《无量寿经》也讲得很清楚，他能够让这个身心无增无减，能够年年十八，的确佛自在，能做得到，这个阿罗汉他都能做到。修道的人修到天仙，层次就很高了，修天仙条件要『立一千三百善』，你要做一千三百件善事，才能够去修天仙，修天仙才能成就。
【欲求地仙者。当立三百善。】
『地仙』，《直讲》讲，「不饥不渴、寒暑不侵」。「地仙」层次比较低，但是他不用吃人间烟火，不饥，他不需要吃这些五谷杂粮，也不会口渴，也不渴，不用喝水没关系。而且寒暑不侵，寒暑不侵就是再冷的天气他还是一件衣服，再热也是一件衣服，不怕热，不怕冷。地仙也有很多种类，有一种是练辟谷法的，辟谷法就是不吃五谷杂粮的。他吃什么？炼丹，道家炼丹，炼那个仙丹，你吃一颗也就不饿了，也不会口渴了。而且不怕冷、不怕热，地仙就很自在，比我们自在了。现在，像我比较怕冷，传师比较怕热，所以我们在一间，同样一个环境，各人感受不一样，他流汗，我要去包围巾，就很不自在。如果我们每个人都不怕冷不怕热，那多好！有空调也好，没空调也好，反正对他都没影响，所以这个就比我们一般人要自在了。
这个是不是讲神话故事？很多人认为这是神话故事，因为我们没有去了解他成仙的理论方法，所以看到这些就认为是神话故事。他为什么认为是神话故事？因为他不了解，他不知道那是怎么一回事情，为什么会成仙？为什么会成佛？它的理论是什么？它的方法又是什么？这些不了解，他不知道。听说，好像对我们来讲遥不可及，所以很多人他就不信，不相信了，他不相信，认为这是神话故事。这个地方讲的是不是神话？绝对不是神话，道家讲的，佛经典上讲的，佛不打妄语，他怎么编个故事去骗人？为什么说不打妄语？因为他有理论、有方法。如果没有理论、方法让你去证实，那就是虚妄的，那不是真的。有理论、方法，你透过这个理论、方法去学习，你就能证实这桩事情，这就不是迷信，这就叫科学。科学不就这样吗？有理论方法，你没有去证实，那你不能否定，你正确的态度，应该是持保留态度。等到哪天你去了解，你也去这么修，你才能证实他有没有。所以这个才是做学问的态度。
地仙我是没看过，但是我在还没有出家的时候，大概我二十几岁，早期景美华藏图书馆，我们在家的时候跟老和尚学讲经，有几个同参道友，有一个女众，也是大专佛学讲座的同学，她叫李芬芬。有一天就找我到苗栗苑里火车站旁边有个寺院叫大兴善寺，有一个无名比丘尼专门持大悲咒，劝人念佛、持大悲咒，听说她那边的大悲水很灵的，治什么病都很灵的。那个时候，我从小就病到老，那个时候也都是病，听她说能治病，我就赶快跟她坐火车去了。那个时候还是普通车，去大概来回就要一天。去到那边买了个水桶，装一些水回来喝。无名比丘尼看起来大概六十几岁，穿的那个衣服都是补丁的，都是穿短褂、打赤脚。然后看到她，她也不讲话。我们给她讲我们从哪里来，我们师父是谁。凡是有人去跟她讲，她就会比个手势说，你师父是这指的（大姆指），她是这指的（小姆指），她是最小的，她就比这样。她都不吃人间烟火的，她只喝那个水。我们去，我们是凡夫俗子，我们去，那时候我还是在家，我们去，她有那个佛祖面，她是有煮一锅面，台湾本地的有加一点碱那种面，煮一大锅，然后去那边的人一个人就舀一碗来吃，加一点芹菜。那个佛祖面我也去吃了，吃的感觉好像真的是有佛祖的味道。虽然就是很简单的，就是一锅面，吃得好像有佛祖加持，吃了感觉也满舒服的。
后来这个无名比丘尼往生了，烧了很多舍利，我出家那年往生的。现在她那个房子人家要回去了，那个寺院也就被拆了，后来她的徒弟现在有两个地方，两个道场，一个在三义，一个在铜锣。现在还有，两个道场还有两缸水，那两缸水还继续要给人家结缘。我是看到她没吃东西的，跟她接触了解，她喝那个水。当时我也不是很了解，后来我看到《观世音菩萨感应录》，在清朝时候，有一个女子念大悲咒，她念到感应了，喝了那个水，她就肚子也不饿、口也不渴，她可以不吃不喝的。我看到那个公案再想想，我去请大悲水那个无名比丘尼，就跟清朝那个女子一样的，得到这样的一个感应。
现在听到我讲好像讲故事，但是这个故事你可以去实验的，你也可以实验。如果你有耐心、恒心，你念一念，哪一天你不用吃、不用喝了，再来跟我说谢谢，悟道法师你讲的是真的。所以这个不是给你讲一讲，你不能去证实的，那就是虚妄的。佛给我们讲的这些，有理论、方法，那你照这个理论、方法去修学，就能证实经典上讲的这个效果。这不科学吗？这有迷信吗？一点迷信都没有。如果你不照这个理论、方法去修，你就去否定它，那个太武断了，那这个就失去科学精神，就没有科学精神。修天仙也好，修地仙也好，总是要有累积这个善，做善事，做好事。做好事，我们现在是凡夫，实在讲我们恶业比较重，善业比较少，这是肯定的。大家不要以为，我都做很多好事，这是你自己认为的，你自己干了很多恶事，你自己都不知道。
我们三时系念常常做，忏悔偈每次做三时系念都要念几遍，念一念有没有感觉自己有恶业？好像没有，好像都是别人造恶业，只有我一个人没有造恶业。我们感觉大概都是这样。实际上，如果我们反省反省就不难发现，原来我们这个恶业这么严重，不是只有恶业，而且是很严重的恶业。什么恶业严重？「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」。贪瞋痴我们严重不严重？相当严重。「从身语意之所生，今对佛前求忏悔」。我们也是常常忏悔，恶业忏了没有？贪瞋痴还有没有？我发现我自己还很严重，你们我不知道，但是我是很严重，忏了半天还是满严重的。恶业还这么重，那是不是等到这个恶业都忏除了再来修善业？我看这个也是遥遥无期，哪一天你那个恶业才能忏除干净？所以我们现在修这个善，恶业如果你还没办法改过来，那也要发愿多修善事、多做善业，尽量去修，来抵消恶业。善事做得多一点，把那个恶业降低，到最后才能纯善无恶。所以我们这个心要往善的方面去修，代替那个恶的。如果你不去修善，很自然那个恶业都一直起来。所以要勉励为善，勉强去修善，修到一段时间，恶业也就会慢慢减少。不能等到说我贪瞋痴都断干净再来做好事，那要等到哪一年？可能恶业还没有断尽，寿命就到了，一桩善事也没做，这样就错了。所以我们有很多恶业还断不掉，也要努力去做好事。
我们这个三业，意业最难控制，意业是主流的，最难控制。我们很想控制它，但是现在功夫不得力，使不上力。使不上力，我们也是要勉为其难去修，先从身口来修。身口比较容易，从身口来修，慢慢去影响这个意。所以我们来参加共修诵经念佛，这个都可以记一个善。这个我们可以，如果大家要修这个，你要求天仙，要一千三百善，或者地仙三百善，我们可以依照莲池大师的《自知录》来记，《自知录》。《自知录》它有记功过的，我们依莲池大师的来记，这个也是可以。我们总是要去修才会有心得，如果我们没有照这样去做就不会有心得。修了才知道是怎么一回事，才会有心得。
此地讲的这是讲修善的一个数字，当然你要修得更多那就更好，它是一个标准。你要修更多，像了凡他是发愿做三千件善事。第一次遇到云谷禅师，发愿做三千件善事，做了十几年，三千件才完成。前面做得很困难，因为恶还是很多，这个要加减乘除的。你今天做了十件好事，但是同时也造了九件的恶事，那要扣掉，十减九剩下一件。如果今天做了九件好事，但是干了十件恶事，那还要倒贴。所以他这样累积、这样修，刚开始恶多善少，慢慢就恶少善多，这样累积起来的。这样修了十几年，三千件才完成。不过他还没有做到三千件的时候，他的命运就改了，虽然还没有达到他那个数字，但是他命运就改了。命运改了，原来考试是第三名，忽然考成第一名了，就已经改变了。
第二次发愿做三千件善事，三年完成，第二次做就比第一次容易，熟悉了，驾轻就熟。第三次发愿做一万件善事，当宝坻县长，一个政策做对了，一万件圆满了。俗话讲「公门里面好修行」，当官的他有做大善的机会，也有造大恶的机会，就看他做的政策对不对。一个政策错误，遗害万民，那就大恶；一个政策正确，利益万民，那就累积大善。所以俗话讲公门里面好修行，但是它是成正比例的，你要造大善，机会都在你手上，反过来，你要造大恶，那机会也在你手上。看你怎么做，你做得对不对，做对了就是善，累积大善；做错了，造了大恶，下地狱。
因此我们一般人机会没那么多，累积善就比较慢。不过现在如果会利用这些科技，我们要累积一些善，人人都能做到。现在手机很方便，日行一善，善人、善言、善语，这个你来累积也是很方便的，大家都能做，只要你有这个心。现在是没有人不能修善的，关键他会不会修，他懂不懂得去修？懂了之后，他要不要去修？关键在这上面。如果他懂了，真正发愿去修，没有一个人不能修的。而且你的影响愈大愈广，你的善功就愈多。所以现在人要造恶也很容易，要修善也容易，关键还是在自己懂不懂得修善。我们现在有很多同修要求这个、求那个，实在讲，要求什么就学了凡居士！譬如说我们求身体健康，你就发愿做三千件善事，照功过格来记，这样就能求得到。或者求事业顺利，或者求家庭平安、儿女听话，那个都要修善事。这章主要是讲善的果报，善有善报，就是你修善有什么好处。现在人不是讲现实吗？现实就是对我有什么利益、有什么好处，这个就是好处。
下面就要讲「诸恶章」，恶很多，恶讲了一百七十条。「积善章」这个文不多，不长。在《百法明门论》，唯识学里面，佛法唯识，万法唯识，「唯心所现，唯识所变」，把这个宇宙精神物质、非精神非物质归纳一百条，叫做百法。百法当中讲心法，我们这个心，烦恼心所有二十六个，贪瞋痴慢疑恶见六个根本烦恼，大随烦恼，中随烦恼、小随烦恼二十个，烦恼心所讲二十六个。善心所讲十一个，十一个是善心所。善心所跟恶心所，烦恼心所就是恶心所，你看两个烦恼多了一倍多，数量比较多，而且比较重；善心所数量少，力量比较弱。善的力量少，比较弱；恶的心所数字多，力量强。所以我们人学坏很快，学好很难。学好比较难，为什么？因为烦恼心所多，而且力量强大；善心所少，力量比较弱。因此我们造恶业容易，修善业比较难，就是这个道理。
所以我们看《感应篇》，它列出来也是一样。你看前面这个「积善章」，好像文不长，但是那些都是善事。后面「诸恶章」一百七十条，怎么那么多？因为烦恼心所多，所以它恶业就多了。诸恶章就是我们三时系念念忏悔偈讲的，「往昔所造诸恶业」，这些列出来的统统是诸恶业。所以我们现在读了《感应篇．诸恶章》，我们再念三时系念就有一些概念什么叫诸恶，这些列出来的统统是属于恶业。如果没有读这个，我们念忏悔文「往昔所造诸恶业」，不晓得哪些是恶业，也没概念。读了这个，再念忏悔偈就有个概念了。
我们看「诸恶章第六」：
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。】
这个是这一章第一段。这个一开头说，『苟或非义而动』，这个第一句就是讲我们起心动念。我们起心动念对不正当的事动了不好的念头，动了恶念，这个「茍」是苟且，或者我们这个心遇到「非义」的事情就动了。非义就是不合乎道义的事，我们起心动念要去造作，起心动念接着就是指挥身口去造作这个业，造这个恶业。所以关键要断恶修善，还是在起心动念那个地方去观察，时时刻刻提起观照，一个不善的念头起来，赶快给它调整过来。念头端正了，就不会去造下面这些恶业了。下面这个恶业那么多，都是从最初那个错误的念头所发展出来的。这个也是从意里面下手，身口意三业，意是主导的。你意念错了，起了恶念，才会造以下那些恶行出来。身口意三业，「从身语意之所生」，就造这些恶业出来了，就从一个错误的念头产生的。
所以古人修行就是修的心，就观察我们这个心。这个心我们如果一下子没有提起观察，很自然又随我们无始劫这些烦恼习气，不知不觉又跟着它跑了。所以修行是时时刻刻要提起，提起观察，观照。观照是功夫比较深，刚开始是观察。观察我们现在心动的是什么念头，这个念头对不对，先从这里下手。如果动了一念自私自利这个心，那就错了，只想自己，不管别人，这个就错了，要赶快转过来，要为大家着想，不要只有想到自己，这个念头就调整过来。我们念佛人就是用一句佛号，我们现在念佛号都还停留在口念，心念我们还没有用上。所以雪庐老人在佛七讲开示，给台中莲社莲友讲，念佛有三个层次，第一个层次是口念耳听，第二个心念心听，第三个神念神听。口念耳听是最浅的功夫，就是口中念得清楚，耳朵听得清楚，心里也念得清楚，这叫口念耳听。心里念得清楚，口中念得清楚，耳朵听得清楚，一有妄念起来，赶快提起佛号给它转变过来，不要让这个妄念继续发展下去。
我们现在能修的，就是口念耳听这个功夫。也不能小看这个功夫，这个功夫我们如果念得得力了，就能达到功夫成片，伏烦恼。我们能够把烦恼伏住，我们就能有把握往生到西方极乐世界。如果我们现在念到伏烦恼了，你现在跟阿弥陀佛就感应了，你起码在梦中能见佛、见极乐世界，有把握往生西方了。如果没有念到伏惑伏烦恼，实在讲，临终就颠倒。我们看到很多念佛人，平常念得那么用功，临命终怎么还是颠倒？甚至听到佛号就讨厌？特别人一生病就生烦恼，听不下去，就业障现前。很多人看到这种情况，对念佛他就失去信心，这个情况我们必定要了解，就是我们念佛没有伏惑。净宗是不用断烦恼可以横超三界，但是它的条件要伏烦恼，能够把这个烦恼控制住，我们就能够带业往生，到极乐世界再去断烦恼。
修其他法门，你要超越三界六道就要在这个世界，最低限度要断见思烦恼，断得干干净净才能超越，有一丝毫没断干净，六道就出不去，这个难度就高了。净宗这个难度就低了，比起其他法门就容易了。但是容易，也不是我们想像那么容易，好像考试，阿弥陀佛那边分数要百分之二十他就录取，其他的诸佛世界起码要百分之六十才录取，我们总不能考个零蛋，考个零蛋那没办法的，起码要修个二十分；连二十分都没有，不及格。所以我们念《弥陀经》，念到「一心不乱」，浅的一心不乱就是功夫成片，就是伏惑；深的一心不乱叫事一心，就是断惑了，断见惑、断思惑、断尘沙惑；最高的一心不乱，理一心，破无明、证法身。所以心念心听就是《念佛圆通章》讲的，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这个神念神听，那是实相念佛，理念，那我们就更不懂了。所以我们现在能够口念耳听，从这里下手。
所以我们动个念头，我们修净宗的人，不管动善念、恶念，都转成佛念，这样就对了。能够念到把这个惑控制住，我们就跟佛感应。我们现在念佛还不能控制我们的烦恼，临终就颠倒，那不是佛不灵，我们没有搞清楚。所以过去有个同修给我问一个问题，他说他一个奶奶九十几岁了，吃素五十年，佛念了五十年，九十几岁得了老人痴呆症。老人痴呆症就颠倒了，吃素五十年，佛念了五十年，还得到这种果报，为什么？就是我们一面念佛，一面起贪瞋痴，老人痴呆属于痴。她吃素五十年，以十善业来对照，第一条不杀生她做到了，所以她长寿，活到九十几岁，长寿。不杀生的果报她有了，得到长寿。但是她贪瞋邪见，就是愚痴，愚痴就是没有智慧，是非善恶她搞不清楚，把对的当作错的，错的当作对的，这些都是不读圣贤书之过，不听圣贤人的话，听不进去，就愚痴，她就没智慧。所以老人痴呆症属于愚痴的果报，就是颠倒。
所以我们人临终颠倒，不是说到临命终的时候突然她颠倒，不是的，你仔细去观察，我们平常就颠倒，我们现在就颠倒。现在颠倒我们好像感觉不出来，到临命终发现很明显。是不是临命终才颠倒？实在讲，平常就颠倒。你怎么观察？你观察现在这些同修他心里的想法，他的思想，他口中他说的话，他所做的，跟经典相不相应，他有没有依照经典这样做，还是依他自己的烦恼，依他自己的见解。如果不依照经，依他自己的看法、想法，那肯定是颠倒错误的。现在先不要去管别人颠倒不颠倒，现在最重要，我们闻到佛法了，第一个要先观察自己有没有颠倒，这个比较重要。自己不颠倒了，你才能去帮助别人不颠倒；自己都颠三倒四的，那你怎么去帮助别人不颠倒。这个非常重要！
所以大家念佛也要明理，不是说念念念，我在念佛了，关键你会念吗？禅宗以前问这些学人，去参禅的人，「你会么？」会么，你会吗？你到底会不会？你做什么学问，学什么东西，都要学到会。你在学，但是还没有学会。好像你学开车，你在学，但是你还没有学会，要学到会才行。念佛也是一样，我们现在都在念佛，在学念佛了，那会念佛吗？如果这样问，大家都说会。会念佛的举手？这样还算满老实的，大家都是不会念。那是真的，跟大家讲真话。如果讲假话恭维恭维，大家会念，很好，将来一定往生，这是安慰的话。当然将来会往生，若已生、若今生、若当生，现在你是讲今生还是当生？如果当生，将来总有一天你会去西方，但是不知道哪一天。当生就是将来，来生，来生后世，或者无量劫之后，阿弥陀佛总有一天等到你，那是没错了。你现在有跟佛结这个缘，将来一定会往生。已生都已经往生那不用讲，现在是讲今生，或者是当生，你这生要去吗？还是来生再去，还是后生，还是再过个无量劫再去？那个都叫当生。若已生、若今生、若当生。我们现在讲，我这生就想去了。那就是今生，那不是当生，听清楚！
三时系念我们做那么多，《弥陀经》念那么多，对这句有没有搞懂？大概念一念就过去了，囫囵吞枣，念一念，枣子吞下去，什么味道也不知道。身口意三业，意恶，你外面做得很好，但是那个意不清净，就不相应。跟佛相应是那个意，心在相应的，那个心，心净则佛土净。你外表形式做得再好，心里充满著贪瞋痴，那不行的，那个不相应的。所以我刚出家，跟日常法师，因为我们老和尚叫我跟日常法师学戒律，那个时候果清律师也去跟日常法师参访学戒。有一天日常法师就带我们去台中看李炳南老居士，那时候我才出家十几天，简丰文居士开车载我们三个出家众去台中看李老师。那时候李老师九十五岁，他九十七岁往生的，我只有看过他一次，就那一次。去他住的地方，正气街，房子小小的。去到那边，李老师对出家众很恭敬，九十五岁，那时候日常法师五十几岁，五十出头，看到出家众他就顶礼。九十五岁，看到出家众他就顶礼，供养红包一千块台币，供养红包。出家众来他都一定供养、一定顶礼，然后就请坐。坐下来之后，李老师就给日常法师讲：弟子某某什么都不会，只会念佛。那个时候我听了，怎么你才会念佛，这佛我都会念了，怎么这么讲？后来我就听日常法师怎么回答了，日常法师讲：末学某某，到现在还不会念佛。我听得眼睛就睁大了，还不会念佛？后来李老师讲：你这个话说得好！我才知道高人过招是怎么样，那时候我看不懂。所以我现在才体会到什么叫做念佛，原来我们都不会念，还以为自己会念，念到临命终都颠倒了，还叫会念吗？都搞错了，没有搞清楚！
现在时间到了，先讲到这里。关键要会念佛，《感应篇》帮助我们会念佛。你学会了，帮助我们伏烦恼，断恶修善就是帮助我们伏烦恼，念佛功夫才会得力。如果这生想去西方，那这个我们要认真来学习。好，我们下课休息。
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