第7集
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太上感应篇直讲（第二回） 悟道法师主讲 （第七集） 2017/10/18 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD19-027-0007
《太上感应篇直讲》。诸位同学及网路前的同学，大家下午好，阿弥陀佛。请放掌！
请大家翻开经本《太上感应篇直讲》，第三十六页第一行，从下面一句看起：
【凌孤逼寡。弃法受赂。】
这两句，第一句是『凌孤逼寡』，「凌」就是凌辱，「逼」是逼迫，「凌辱孤儿，逼迫寡妇」，就是欺负孤儿寡妇。孤儿寡妇，实在讲都已经很可怜了，也很值得我们去同情，去帮助、协助他，不可以再去欺负他们。这是恶行，恶劣的行为。现在欺凌这个意义如果引申，那就很多方面了，除了孤儿寡妇，凡是欺凌人都是属于这一句的。在台湾，现在也很流行霸凌，霸就是很霸气，凌就是凌辱，就是此地讲的「凌孤逼寡」的意思，在学校也有很多这种情况的。凡是属于这种不讲理，去欺凌弱小的人，都属于这句。这除了孤儿寡妇，凡是属于欺负人的，都是恶行、罪过。所以不可以看到好欺负，那就去欺负他们。
下面这句是『弃法受赂』，「弃」是舍弃，「法」是法治、法律，国家制定的这些法令规章舍弃了，不遵守，接受贿赂，不遵照法律规章来处理事件，就是违法。为什么违法？因为接受贿赂，就昧著良心做这些违法的事情。这条也是很多方面，除了在政府官方，当官的人很容易犯这个。犯了这条，主要也是贪财，看到钱财他就不守法，就把法纪舍弃了，这个是不如法的。
在台湾这个选举，都有人用钱去买票，用钱去买票，这就是弃法。选举，实在讲都是选钱。所以在台湾这种选举，这种风气是很不好，因为不管是什么党派，选举都要花钱，而且花的不是小钱，都是大钱。花的钱都很多，为了竞选他花很多钱，出来竞选的人，他是不是家里都那么有钱？如果没有钱，他怎么去竞选？他竞选要花那么多钱，那钱从哪里来？这些钱大概也是找些商人、企业家，请他们来出钱。这些企业家好像投资买卖一样，去政治献金，就是捐钱给他，政治献金。捐钱给他，如果他选上了，那再从这个当中去回收，官商勾结去回收。如果选不上，就好像赌博输钱，投资做生意做失败了，自己就认了；如果选上了，当然他要回收。有些人花了很多钱，他选上了，他是不是要从这个地方再赚回来？那肯定的。所以这种风气都不好。
我看澳洲的选举会比较好一点，澳洲选举也没有像台湾在那边游行，满街谩骂，也没有，就看到公园路边插个相片牌子，安安静静的，那就比较好一点，比较好。因此有些不好的制度，你叫那些人去守法很难。如果说他是去给人家借钱来竞选，选输了他就欠人家一身债，选上了，他一定想尽办法赚回来。这个钱谁买单？人民买单，纳税的人去买单。这些都是属于「弃法受赂」。所以这个民主制度你说好，专制不好，实在讲各有优缺点，没有绝对的好。这一条是引申到很多方面的，总之这就是为了贪财，接受贿赂，他就不按照法令规定来办事了。有正式按照法令规定去办的，那很难办，办不出来。反正，他就是用政府一个很简单的理由，他就可以不给你办，定了很多法条，就是为了受贿赂。定了很多法条，不合理的这些法律定了很多，这些都是造罪业。我们再看下面：
【以直为曲。以曲为直。】
《直讲》里面讲，「是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼」。这两句跟上面也有相关，特别做法律这个行业的，现在有律师事务所，做律师的人，在法院是当法官的，当法官。当法官的人、当律师的人如果只是为了钱，他不是为了公正，那就很容易『以直为曲，以曲为直』，对的他给它讲成不对的，不对讲成对的。现在很多律师也是做这种事情，犯罪的行为明明他是错的，但是错的要给它讲成变对的，很多律师是干这种事情的，你只要给钱。没有钱，没有钱那对不起，你该怎么办就怎么办。没有钱的人，可能你是对的就变成错的；有送钱的人，他错的也会变成对的，这个当中就会「以直为曲，以曲为直」了。难道他真的是非曲直不明辨吗？他不懂吗？他很清楚。很清楚为什么还会这样？因为贪，贪心。这是接受贿赂，昧著良心，贪心。
另外一类的，他没有贪，但是愚痴。愚痴没智慧，是非曲直他也搞不清楚，这样的人当法官、当律师就很麻烦，那很容易造罪业。你说他贪不贪？他不贪，但是他愚痴，贪瞋痴，他愚痴，愚痴他也会把直认为是曲、曲认为直的，有道理的他认为没道理，那个没有道理，他认为那是有道理的。现在这个世界，这种事情就太多了，自古以来，古今中外都有，但是现在特别多。特别新闻媒体报纸报导的，我们学了佛，接触到圣贤的经典，懂一点道理，看到现在很多媒体报纸报导的，真的都是这里讲的「以直为曲，以曲为直」，那是造罪业了。你那个报纸、报章杂志一发行，份量那么多，多少人在看。如果愈多人看，愈多人受到误导，造的罪业就愈重。所以现在报纸报导的，正确的很少，错误的很多，很多都是以直为曲、以曲为直的。因此这个做媒体的人，他要修大功德真的也是很容易，要造大罪业那也很容易，跟当官一样。网路、电视、新闻报章杂志报导的是什么内容，报导正面的很少，报导负面的就太多了。所以现在做这些行业的人，真的造罪业的多，修善业的少。如果懂这个道理，利用这个来做善事，那真的是功德无量。但是没有学习佛菩萨、圣贤的经典，他不懂，不知道因果。我们再看下面这一句：
【入轻为重。】
『入轻为重』，就是「轻罪判重刑」。这个跟上面也有关系，跟弃法受赂、以直为曲、以曲为直也有相关的。这都有果报的。早期我们老和尚接受台湾法务部邀请去讲经，讲到过去雪庐老人李炳南老居士，他年轻的时候，十九岁就在山东当县长，民国初年当县长。李老师他是很好的中医，他有中医师的执照，有这个牌照，到台湾去，中兴大学、中国医药学院都请他去上课，去讲中医。李老师讲，他一生给人家看病，他有把握没有给人家误诊过，诊断没有错误的诊断，这个他有把握。但是他当县长的时候，在古时候当县长，行政兼司法，现在是分开了，行政、司法分开，以前县长管行政也管司法。他说他在当县长的时候，他没有把握说没有冤枉一个人，这个他没把握。为什么没有把握？有时候那个案情有很多你稍微不细心，疏忽、大意，就会冤枉人了。有些事情你亲自看到了，你都会看错，不要说听说了。你自己亲眼见到都会看错，如果没有仔细再去询问，可能会误判。
所以在《论语》里面讲，好像颜回看到饭有沙，他自己就先吃了。有同学看到：颜回怎么先吃饭，老师没有吃他就先吃了。他是怕那个饭被老师吃掉了，他赶快先吃了。看的人只有看到他在吃，不知道他那个饭是有沙，他也没有去问，这样向老师一报告，那跟事实就出入很大。只有看到他在吃，他为什么吃？为什么老师没吃他先吃？他没去问，就报告他先吃了。所以你亲自看到的，你没有仔细去询问，都还会有差错，何况粗心大意的。当法官常常冤枉人，他的轻罪判为重罪，甚至有的没有罪就给人家判罪，这个自古以来都有。所以我们看《了凡四训》里面讲，在皇帝脚下，在京城，被冤枉的人还一大堆，何况山高皇帝远的地方？所以袁了凡他讲一个公案，有位当官的就给皇帝建议，应该五年要派一个减刑官再去复查一下刑案，看看有没有被冤枉的，有冤枉的要给他平反。
这个当法官不容易。所以我们老和尚去法务部讲演说，当法官大部分下地狱。有个女法官听了就很害怕，如果判错就要下地狱怎么办？所以老和尚就教她一个方法，他说妳要办案之前先念观音菩萨，求观音菩萨给妳加持，让妳不要判错了。这也是一个很好的方法，求佛力加持，不然凡夫智慧不够，难免有误判的时候。你看李老师这么有道德学问的人，他都不敢说他没有冤枉一个人，何况其他的人？再看下面这句：
【见杀加怒。】
『见杀加怒』，就是「看到临死刑的人，不哀怜，反而瞋怒他」。一个人犯罪被判死刑，实在讲也是要怜悯他，为什么？无知，从小没有受到良好的教育，遇到不好的朋友，生长在不好的环境，所以养成了犯罪的行为。他被判死刑，实在讲他都要被杀了，应该要以哀怜心怜悯他的无知，就不应该再瞋怒他，不应该看到他被杀还愤怒，这就有罪，这就心态不对。所以我们看到这些被判死刑的人，要怜悯他的无知。最重要还是要教化，这些都是属于无知犯错，最重要要去教化。没有学习圣贤的经典，那也不懂，所以在社会上看到被判死刑，有很多人他还很生气的，这也是罪过。所以当法官的人、我们一般的人，看到这样的情况，就要感到很遗憾。我们再看下面这句：
【知过不改。知善不为。】
这两句是一对。『知过不改』就是知道自己什么地方有过失，不肯去改过，这是罪。为什么？因为「知过不改」，那这个过一直增长，一直延续下去，当然是罪上加罪了。所以改过，就是佛门讲的忏悔，忏悔法门。改过是不断的改，像《了凡四训》举出春秋时代蘧伯玉，他从年轻就开始改过，今年改过，回想去年很多过没有改，年年改过，年年反省。改了四十九年，回想还有很多过失，可见得这个改过是长期的，长期的改过。以佛法的标准来讲，你看普贤菩萨他是等觉菩萨，他距离成佛已经很接近了，再破最后的一品生相无明，他就成佛了。我们念十大愿王，普贤菩萨十大愿王第四愿就是忏悔业障，忏悔就是改过，他还要改过，等觉菩萨还要改过，成佛就圆满了。成了佛示现改过，那是做给凡夫看的，做给我们看的。实在讲也是做给等觉菩萨以下的众生看的，九法界众生看的。所以忏悔法门，可以说我们从凡夫到成佛，修什么？无非修个改过而已。过失不断的改，才会不断的进步，所谓改进改进，改正过错，我们道业才会向上提升、进步。因此忏悔法门是从凡夫到成佛主要修的法门，就是修一个忏悔，一个改过。所以忏是忏摩，印度的梵语，是忏除的意思，悔就是悔过。我们不知道改过，或者知过不改，这个罪业就消不掉，可见改过这个重要。『知善不为』，知道善不肯去做。所以这两句也就是平常讲的，诸恶莫作，众善奉行。这里主要是「知」这个字，知是知道了，知道过不改，知道善不为，这个就增长罪业。
因此我们修行也就是不断的改过，不断的修善，这个是没有停止的。这两句也要补充说明一下，这里《直讲》讲得是比较简单，这个知，知过跟知善这个知，都是要学习。如果我们不学圣贤的经典，不学佛菩萨的经典，实在讲我们一般人也不知道什么是过、什么是善，都不知道，他无知。如果问起大家，好像大家都懂，知道什么是过，问他什么是善，大家也似乎也都知道，帮助人、做好事就是善；过就是去杀人放火，杀人放火是过。知道这些有没有错？也没错，但是这个当中没有去学习圣教，有时候这个似善非善的事情很多，似过非过的事情我们也搞不清楚。因此，我们读《了凡四训．积善之方》讲了八对，善有真有假、有大有小、有端有曲、有偏有圆、有难有易、有阴有阳、有半有满、有是有非，这个善讲了八对。中峰国师问学生什么是善，有人就说，「敬人礼人是善」。中峰国师说「未必然也」，他说不一定。「詈人殴人是恶」，中峰国师也说不一定，「未必然也」，不一定是这样。又有一人讲，接受贿赂是恶，廉洁有守是善，中峰国师也说「未必然也」。他问了很多人，大家回答，中峰国师都说未必然也。大家觉得很奇怪，为什么未必然？中峰国师再说明，打人骂人你要看情况，父母对儿女错了去处罚他，那是为了他好，为了他改过，你不能说父母去打儿女是过，那不是过，那个是善。
上面讲弃法受赂，贿赂，贿赂是恶；很廉洁，他就是善。中峰国师也讲「未必然也」，不一定是这样的。为什么不一定？你要看那个事情的结果。所以在《了凡四训》也举出来，子路救人，人家送一条牛，他就接受了；子贡很有钱，他救赎人，人家要答谢他，他不收，因为他家有钱。如果我们一般人看起来，子路好像收了人家的礼，你去救人收了人家一条牛，这个是不对的。子贡去帮人家赎人家的子女回家，国家有奖励的钱要给他，因为他家很有钱，他不接受。一般讲他比较清廉，他是对的。但是孔老夫子讲，赐（就是子贡），错了；子路，对了。为什么？孔子就讲，子路去救人，人家送一条牛，他收了，他说以后很多人就勇于去救人了。因为他觉得做好事有好报，大家勇于去救人。子贡为什么错了？你去救人，你家有钱去帮人家赎被卖到外国的子女回来，国家要给你一点奖金你不接受，那不是每家都像你那么有钱，他说以后去外国赎人回来的就很少了，没有人敢去赎了。赎了回来，子贡做一个开头，不领赏金，那他们如果去领赏金，就觉得你好像是为了领赏金才去赎人的，你那个善事不是真的，那就没有人敢去赎人了，这样有很多人就没有办法得到解脱了。所以这个就是看他事情的结果好不好。
也是《了凡四训》里面讲的，有个富翁为富不仁，他有钱，但是心不好。所以积善之方讲八对，有正中偏、偏中正。一个为富不仁的人，他家很有钱，那一年他们那个县闹饥荒，很多饥民、灾民都去抢，告到县衙里面，县官也不管，几乎整个县都乱了。后来这个富人他就把这个去抢粮食的人把他抓起来，用私刑去惩罚。整个县那些饥民才不敢乱抢，不敢趁火打劫乱抢，这样社会治安它才平定下来。那这个富人他是不是好心？不是，他自己也是为了保护他的财产。但是他做出来却是对这个县的安定有帮助，不至于整个县都乱了，乱了，那个灾祸就大了，所以这个叫偏中正。他的心不是好心，但是做出来的事情，结果却是好的，这个叫偏中正。
有一个吕文懿公做宰相退休了，这是正中偏的。古时候做宰相的人，肚量都很大，所谓宰相肚里可撑船。他退休回到家乡，有个乡人喝酒醉，到他家去骂他。吕文懿公也是很有肚量的，不跟他计较，他喝醉了，不跟他计较。结果经过一年，这个人他犯了大罪被判死刑，所以那个时候吕文懿公很后悔，他说当初我错了，当初他来闹，我如果把他抓到衙门稍微给他惩戒一下，给他关个几天，他就收敛了，不至于后面犯了这个大错。当初他是存心很好，不跟他计较，去原谅他，但是没想到反而造成他后面被判死刑这种结果，这个叫正中偏。他的心是好的，但是事情做出来的结果是不好的；那个富人心是不好的，但是事情做出来结果是好的。所以这个善也有偏中正、正中偏，最标准当然就是正中正，这是最标准的。所以这个都要去学习、去了解的。
所以这里这个「知」，就是认知，他认知，这个要学习。所以我们现在讲善知识，要跟善知识来学习，如果不学习，也不知道什么是过、什么是善了。所以中峰国师讲，往往把那个善看作是过，过看作是善。所以我们断恶修善，不能不学习圣贤经典。因此这两句八个字，在《了凡四训》就两篇，「改过之法」、「积善之方」。你要知过，《了凡四训》也有补充来说明。因此印光祖师把《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》三本，提倡这三本。这三本如果我们都学了，大概就知道什么是过、什么是善了。所以这两句虽然只有八个字，如果引申它的意义也非常的深广。目前我们是就我们知道的来改、来做，这样从这里下手，慢慢改过，慢慢为善，我们智慧也会慢慢增长。再看下面：
【自罪引他。】
『自罪引他』，就是自己造的罪过，故意牵引他人受连累，这个也是很不道德的。别人他无辜，不可以自己的罪过去连累别人、去牵引别人，自己造的罪业自己承当，不能牵引他人跟自己一起去受罪，这个就罪上加罪了。
【壅塞方术。】
「把济世养生的技艺，保密不公开」，这个也是很不道德。特别是中国中医，还有民间的祖传祕方这类的，现在我们常常讲祖传祕方。有些他有这个技术，譬如说在台湾有接骨的人，他有祖传的手法。我听说这个骨头如果打断接好，这个还不难；骨头打碎了，碎掉了，碎掉就是碎得零零碎碎的，他能够把它接得完整，有人有这样的技术。所以在台湾有句话讲，打断骨头反而比原来更好了。他打断了再去接好，比他原来没有断的时候更好，有这样的技术。这样的技术他不公开，他不传授别人。还有些什么祖传祕方的，可以治重症、治绝症的，他也不传。他为什么不传？他还是为了保护自己的利益，现在讲的智慧财产权。他连女儿都不教的，只能传给儿子。女儿为什么不教？因为女儿会嫁出去，嫁出去那就被亲家学去了。他女儿也不教，教儿子，问题他儿子学不学？有很多一些中医比较好的，我都问他，你儿子要不要学？我儿子不要，不干。那他死了，就跟他进棺材了，他这个祕方，好的方术能够救人的，就埋到土里面去了。这个有罪过！凡是利益人的就不能够去障碍，对众生有利益的，要多多流通、广为流传，救人、做好事，愈多人学愈好，怎么可以去把它壅塞？因此现在中医为什么没落？这个也有关系，都不传了，后代也没有人愿意学了，这些济世养生的技术、方术都断了，非常可惜。
这句以佛法来讲，就是佛法，我们看到经典就要广为流通，不能写个版权所有，翻印必究。现在真的也没办法，现在全世界法律都定这个智慧财产权，所以我们也没办法，我们只能说有版权，但是授权公众流通，你不要拿去登记你的版权这样就好了，不要做一些违反法令规章的事情就好了。跟这个也是有相关的。所以凡是利人的，利益众生的，不管是什么方面的，都不应该去障碍，应该广泛流通。再看下面这一句：
【讪谤圣贤。】
『讪谤』这两个字都有言字旁，主要是用言语对圣贤讥笑、毁谤。在民国以来，五四运动那个时候开始，打倒孔家店，说孔子是孔老二，那个都是「讪谤圣贤」，那有罪过！现在讲的人比较少。我早年到香港，一九九Ｏ年的时候到大陆来，到处还听人家讲孔老二、孔老二，他是老大。老大徒伤悲。我一九九Ｏ年到上海去城隍庙，我说上海城隍庙很有名，很早就听说过，结果去到那边都在卖衣服，然后也没有看到城隍老爷的像。我就问那个店里的人，他说城隍老爷去旅游了，在外地旅游，不在。这些都造讪谤圣贤的罪过。中国人，清朝末年到现在，真的是造尽罪业。实在讲，中国人自己不要自己祖宗的文化，不是外国人叫我们不要的，是自己不要了。是自己不要，自己要丢掉的，外国人他可没有强迫我们不要自己祖宗文化，是自己不要。外国人对孔子都还很尊重。有一年我到纽约去讲经，纽约的同修就借纽约的孔子大厦给我讲经，他们跟我讲，这孔子大厦到银行贷款还不要付利息，主要是对孔子的尊重。你看西方人对孔子、老子都很尊重，就是中国人不尊重，什么孔老二，他是老大。「讪谤圣贤」，现在慢慢比较少了，早年就很多。我们再看下面这一句：
【侵凌道德。】
『侵』，侵犯；『凌』，就是凌辱、迫害有道德的人。有道德的人应该要尊重，要去护持，让他在社会上宣扬道德，这样才能改善社会风气，对国家社会安定有很大的帮助。反过来，不知道去尊重、去护持，反而来侵犯、去欺负这些有道德的人，这也是造罪业。
【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】
这四句是讲杀生之恶。『射飞』，就是飞禽、鸟类的，古时候用弓箭去射鸟，现在有枪打飞禽。『逐』就是追赶，追赶野兽、走兽，在路上跑的走兽，鹿、羊、兔子这类的走兽。这是造杀生恶。『发蛰惊栖』，这是挖掘土里面的虫。土里面、树下都有虫，把牠挖掘出来，这个虫。「栖」，就是栖息在树上的鸟。如果打猎枪，打个子弹上去，把栖息在树上的鸟惊吓，就飞走了。我们在很多地方，中国、外国，常常看到大树，那个大树往往晚上的时候，很多鸟就栖息在那个地方，那个就是好像牠的家，你不能去惊吓牠，惊吓牠这也是罪过。好像我们人你回到家里，人家来惊吓你，让你整个家里人都不安，这个是很不好的事情。所以对动物也要去爱护。这个鸟也是都有佛性的，一切众生都有佛性，过去世造罪业，现在堕到畜生道，我们不能再去伤害他们。
『填穴覆巢』，「填」就是填起来，「穴」就是洞穴，毁损或者把它填起来、塞起来，把鸟巢毁损，把洞穴塞起来，让虫、鸟、走兽牠们没办法居住。那是牠们的住家，现在把它破坏了，把它塞起来了，牠就无家可归了，这个真的就没有慈悲心。『伤胎破卵』，动物有胎生、有卵生的，动物怀孕去伤害牠，使牠那个胎儿受损；卵生的，像牠的蛋，去弄破牠们的蛋，或者拿牠的蛋来吃。有些人就去，我当兵的时候在东引岛，东引也属于福建省，我们当炮兵，前面洞口就是悬崖，我就看到有人吊了个绳子，那真的是冒生命危险，去拿那个海鸥的蛋。因为海上都有海鸥，海鸥会在那边筑巢，海鸥牠也有蛋（卵），就去找海鸥的卵来吃。可能牠要孵那个小海鸥的，你把拿走了，牠妈妈回来看不到了，你说牠那个做母亲的那种心情会怎么样？动物跟人是一样的，都有母爱，都是天性的。
像我们在台北双溪山上的道场，有蓝鹊，蓝鹊长得很漂亮，但是我们不要看牠很漂亮，牠很凶的。我们同修上去念佛，常常被攻击。为什么被攻击？因为那个树上有牠的小鸟在，我们人走到下面，牠以为要去伤害牠的儿子，母亲为了保护牠儿子，牠就对人攻击了。那是不是跟人一样？人，做母亲的人当然保护她儿子，这是母爱，是天性，畜生也是一样的。实在讲，我们从那边走过去，不是故意要去破坏牠们那个鸟巢，是无意中走过去，但是牠误会了，那个蓝鹊的母亲以为要去伤害牠的儿子，就去攻击人。所以我从那边走过去，我都很注意，怕牠下来攻击。这四句主要就是讲的杀生，杀生的罪过，这些也要避免，不要去造那个业。不但不要造，应该还要去保护牠们，让牠们也能够安居乐业。再看下面：
【愿人有失。毁人成功。】
这个存心就不好，我们不要有这样的存心。希望别人有过失，存这个心就不好。希望他犯过失，赶快把他抓起来判罪，你存这个心是什么心？这种心叫存心不良，这不是好心。我们应该存什么心？希望人都不要有过失最好。你那么希望他犯错吗？他犯错对大家有好处吗？没好处！没有好处，为什么有这种心理、有这种想法？那个是错误的。所以我们应该希望人都避免过失，应该存这样的心才对。不要存个心，希望别人犯过失，『愿人有失』，这就存心不好。
『毁人成功』，「毁」就是去破坏，怕别人事情做成功了，百般去障碍、去破坏。别人有好事，应该随喜，去支持，不应该破坏。当然他在做坏事，你不能去帮助他。所以儒家也讲，君子成人之美，不成人之恶。成就是帮助，成就他，帮助他成功。成功是什么？美就是好事、善事，他要做好事，要帮助他成功。我们没有能力帮助，他做成功了，我们也要随喜随喜，毕竟他做出来这个好事，对大家都有利益。纵然是跟我们有冤仇的人，他做好事，我们也赞叹他的好事，是为社会大众有利。也不能因为这个人跟我有过节，他做了好事，我就去毁谤他、去破坏他，这就不对了。所以不能够「毁人成功」，君子有成人之美，不成人之恶。当然他做坏事，你不能去帮助他，你也不能去随喜赞叹，这害了他。这里讲的成功是指好事。
【危人自安。减人自益。】
就是陷别人于危险之地，让自己得到安全，这个也是罪过。『减人自益』，「扣减别人财物，增加自己的利益」。这一句就是我们一般讲的损人利己，损减别人的利益，来增加自己的利益，损人利己。损人利己到底自己是不是真得到利益？从这个因果来讲，《感应篇》来讲，不但得不到利益，反而是损失，造成自己更大的损害。所以知道因果，也就不会去做这个事情了。会做这个事情，就是不知道因果，他不知道，以为这样做自己得利益。眼前看好像得利益，但是他损失掉的他没有去想到，只有算收入，没有算支出。这个因果报应加减乘除应该收支要去算清楚，你得到多少，但是你要付出多少，你要付出什么代价，你得到这些值不值得？从这个因果来看，是得不偿失，你得到了很少，付出的代价太大，不值得。我们再看下面：
【以恶易好。以私废公。】
这两句也是一对。用不好的去换取别人好的这些物品种种方面的，不好的去换人家好的，这也是要占人家便宜，『以恶易好』。『以私废公』，「为了图谋私利，不惜妨害公益」，这就是「以私废公」。应该是先公后私，先人后己，这样才对。公众大家得利益，自己也自然得利益。如果大家都不好，自己得利益，那个也不好，自己这个利益实在讲也保不住。所以我们必定要明了这个事实真相。公益，大家都有这个利益了，我们自然也得到利益。所以不能以私废公，以自己的私事荒废了公事、公益。再看下面：
【窃人之能。蔽人之善。】
『窃人之能』，就是「偷取别人的技能」，偷窃，「如作品、设计图案、专利品等」。「窃人之能」就是把别人的作品拿来变成自己的。所以现在我们法律都定有智慧财产权、版权这类的，早年在台北华藏图书馆，我们老和尚印经，后面版权页都印「没有版权，欢迎翻印」。后来韩馆长是请一个萧律师当法律顾问，萧律师就跟我们讲，他说不可以说没有版权。他说师父你说没有版权，那有心人他就拿你的作品去登记他的版权，师父你讲的经、讲记，将来你要印要经过他同意，如果没有经过他同意，他就去告你。后来我们就请教他怎么办，萧律师就教我们，你后面版权页写「版权所有，欢迎翻印，不得非法谋利，擅改内容」，所以要写那几条。他说这样，人家才不会拿你那个去登记他的版权，然后我们师父上人讲的经、讲记，还要经过他的同意才能去印，如果没有经过他同意，他就去法院告你，这个问题就严重了。所以现在你也不能说你没有版权，没有版权正好我需要版权，你这个版权不要就给我，就变成他去登记，就变成他的版权。所以现在我们净宗学会这个标志，这个我们也是被逼得没办法都要去申请，预防别人拿去申请，我们用，他们就去告我们。我们申请，人家怎么用，我们不会去告。别人他去申请，我们用他就告，变这样。像这些，做这样的事情，都属于「窃人之能」，也是算偷盗罪，犯偷盗。
『蔽人之善』，掩蔽别人的善事、好事，去障碍别人的优点、善事。「蔽」是蒙蔽、掩蔽。别人有好事、有善事、有优点，去给他遮掩，这也是错误的。再看下面：
【形人之丑。讦人之私。】
『形人之丑』，就是「宣扬别人的丑事」。专去宣扬别人不好的事情，好的事情他不讲，专门说不好的。『讦人之私』，「指摘别人的阴私祕密」。现在这种社会风气真的很不好，我们看一些报章杂志，这一类的太多了，真的太多了。这是很不道德的事情，我们应该要隐恶扬善，这个社会风气才会好，不应该去宣扬别人的丑事，去揭发人家的隐私祕密，那是很缺德的，不好。再看下面：
【耗人货财。】
『耗』是消耗，或者损耗。浪费别人的货物、财物，反正别人的东西尽量用，浪费的用，这个也是损福报，造罪业。不管是自己的、别人的这些货财都要爱惜，爱惜使用，不能浪费。不要以为这是别人的，不要我花钱，尽量用，这个就是「耗人货财」。耗人货财，自己造了罪业，司过之神就记过。
【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
『离』就是离间。搬弄是非，使人至亲骨肉亲兄弟、夫妻反目分离。这个我也亲自见到过，有人去挑拨他们亲兄弟，原来兄弟一家人很好，经过他的挑拨，拨弄是非，兄弟好像变仇人一样。这个我亲自见到，真有这样的事情，这个造很重的罪。『侵人所爱』，侵夺别人所爱的人或物。自己所爱的也怕别人侵夺，我们就不应该去侵夺别人他所爱的东西。君子不夺人所爱，做一个君子不会去侵夺别人所爱的人事物。这个也属于偷盗，偷盗这一类的。『助人为非』，「帮助别人为非作歹」。应该是要帮助人为善，不能去帮助人家做坏事。做坏事你去帮助他，他造罪业，我们也造罪业，不可以「助人为非」。知道他做错了，你不可以去帮助他的。他做好事，我们应该帮助他；做坏事，不能去帮助。
【逞志作威。辱人求胜。】
『逞』就是逞能。「放纵意志，作威作福」。我们现在讲的放纵，只要我高兴，有什么不可以？只要我爱怎么做我就怎么做，放纵自己去作威作福。『辱人求胜』，「侮辱他人，以求自己胜利」。以侮辱别人为能事，以为自己这样很有能力，这是「辱人求胜」。下面两句：
【败人苗稼。破人婚姻。】
『苗稼』是属于农作物，五谷。农作物，农人他辛辛苦苦的种植，任意去把它损伤、败坏，这是很缺德。『破人婚姻』，这也是很缺德的，「破坏人家的婚姻」。自古以来，婚姻是大事，不应该去破坏。实在讲，婚姻是各人的业力结合的，他们两个人过去生造的业，这一生因缘际会，结合在一起。婚姻这个事情，父母实在讲也做不了主。古时候没有自由恋爱，都是媒妁之言，父母之命，这样结婚的。现在自由恋爱，父母也不敢为儿女来做主了。不管是父母之命，或者自由恋爱，实在讲我们学了佛，仔细去观察，主要是他们两个人的业，父母做主的也好，自己去找的也好，总是不是冤家不聚头。所以老和尚讲经常讲，引用香港光明讲堂寿冶老和尚的对联，上联写着，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」；下联写个，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。夫妻儿女就是报恩、报怨、讨债、还债，这四种因缘来结合，没有这四种缘，不会做一家人，你怎么能破坏？实在父母都做不了主。古时候说父母做主，实在讲他只是一个缘而已，透过父母之命、媒妁之言，这个缘来结合的。现在没有了，父母也不敢做主，透过自己自由恋爱的缘结合在一起。实在讲，都是跟过去生有关系的，这只是一个方式、一个缘。实在讲是他们前生的业。所以要去破人家婚姻，这个是很愚痴的，自己冤枉造罪业。你存心去破坏人的婚姻，自己造罪业。实在讲他也没办法真正去破坏，他们的缘，父母都做不了主，你怎么去破坏？
好，这节课我们时间到了，我们先学习到此地。下面，我们下一节课再继续来学习。我们先学到「破人婚姻」这一句。我们下课休息。
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