第2集
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太上感应篇直讲（第二回） 悟道法师主讲 （第二集） 2017/10/17 中国福州阿弥陀佛大饭店 WD19-027-0002
诸位同学及网路前的同学，大家好，阿弥陀佛！
我们请翻开《太上感应篇直讲》第二十六页。网路前的同学如果需要经本，可以跟我们联系。《直讲》前面这首偈我们要常常念，「太上宝训，感应之篇。日诵一遍，灭罪消愆。受持一月，福禄弥坚。行之一年，寿命绵延。信奉七年，七祖升天。久行不倦，可成佛祖」。这个我们要常常诵，常常读诵就是常常提醒自己，如果不读诵，我们很快就忘记了，忘记了我们依然造作罪业。好，我们看《太上感应篇直讲》，第二十六页第一行，从「明义章第一」看起：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
这章就是开宗明义，开头就给我们说明《太上感应篇》它的意义之所在，整篇的经文给我们讲的就是这四句，这四句合起来是一首偈。『太上曰』，这个《直讲》注解很简单，「太上老君说」，这个我们尊称在中国道家的老子。上一堂课跟大家提到我们台北汐止的拱北殿仙公庙，后面也有一个老君堂，供奉太上老君的。现在去拜老君、去上香，不知道老君给我们讲什么。如果不读这个《太上感应篇》，只有去拜，也不知道老君跟我们讲什么，老君教我们什么不知道，所以要读经。这是指太上老君讲的，《直解》讲，「太上」这两个字的意思。这个「曰」就是讲，曰就是一个口、一个舌头，这个曰跟日差一点点，这个日那个口比较瘦长，这个曰口比较四方，就好像我们这个嘴巴，当中一横就是舌头，我们张开嘴巴有看到舌头，就是曰。你讲话的时候口张开，口当中有舌头，这是指我们说话的时候，这个叫曰。太上除了指太上老君（指老子）之外，他的意义就是教诫我们世人不可以轻忽的意思，有这个意义在。就是不能够轻视疏忽了，如果我们轻视疏忽太上老君说的话，那就怎么样？就是我们俗话讲的，「不听老人言，吃亏在眼前」，吃亏是自己，受损害还是自己。所以要听话，不要认为这是迷信，如果你这么认为，那就大错特错了。太上老君说，给我们说，说什么？我们现在很多人到庙里去拜拜，我在仙公庙也挂个名义当住持，我们看到仙公庙每年有拜斗，拜北斗星君，拜斗是道教，祈福消灾的。我们看到很多寺庙，包括所有宗教，大家去教堂、去寺院里面烧香、膜拜，为什么？心里总是想祈福息灾保平安。就是求避祸降福的，避免灾祸，上天降临福报给我们。所以善男信女去烧香、去膜拜，还有遇到很多家庭的问题，不如意的事情，去烧香拜拜，去祈求，求神明、佛菩萨来保佑、来解决他的问题，不都是求这些吗？大家心理上，不管中国人、外国人，总有这个需求。
所谓「人生不如意事常八九」，常常你看十件事情有八件、九件我们是不如意的，不如我们心意的。不如意的事情来的时候，我们凡人难免怨天尤人，都怪别人，甚至怨恨天，怨恨天神上帝。所以过去早年，我们导师净老和尚，大概二十几年前，在加拿大讲演，有一个当地的人，西方人士也来听讲，听完之后就向我们净老和尚请问，问他怎么一生当中遭遇很多不如意的事情。我们老和尚看他是西方人士，西方人大部分信仰基督教，不然就信仰天主教，就请问他：「你这个问题有没有到教堂去请问牧师，为什么你常常遭遇到不如意的事情？」这个先生讲：「有！」「那牧师怎么给你回答？」「他说这是上帝的安排。」当然他信教，只要说上帝的安排，你就不用再问了，因为上帝给你安排这样，你就接受就是了。但是他有没有疑问？当然他有疑问，如果他没有疑问，他还有必要去问老和尚吗？他就不会去问了。所以这位先生他还是心里有疑问，他的疑问我们也不难了解：奇怪，上帝怎么给我安排这么不好，给那个人安排那么好？他一定是有这个疑问。为什么上帝给我安排这么多不如意的事情给我？他当然有这个疑问，所以才会再去请教我们师父。这个事情实在讲，在佛经，在中国的儒家、道家经典讲得很清楚，像《感应篇》讲的，『祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形』。「祸」跟「福」没有门路，「惟」就是唯一的，就是「人」你自己召来的，就是自己制造出来的。祸也是自己制造的，福也是自己制造的，吉凶祸福都是自己制造的，不是上帝的安排，也不是佛菩萨的安排，也不是阎罗王的安排。谁安排？这句一开头就给我们讲，自己安排的，「自召」就是自己安排的，你自己找来的，自己制造出来的。所谓自作自受，自己造作，自己去享受，那这个享受当中有祸有福，有吉凶祸福不一样。这两句，就开头非常重要。
所以去拜神，到仙公庙去拜，拜老子，他家里遇到什么问题、什么问题、什么问题，这两句一讲「祸福无门，惟人自召」，都是你自己制造出来。所以去拜，拜什么？去拜，膜拜，要知道我们拜的这个对象他代表什么意思，他教导我们什么内容，这样才不迷信。如果只有拜，不知道老君一直拜会不会降福，变成迷信了。拜佛也是一样，信上帝也是一样，信什么教如果不学习宗教的教义，不学习经典，统统变成迷信。知道自己找来的，吉凶祸福都是自己召的，自己制造的，祸自己制造的，福也是自己制造的，明白这个道理，那就好办了。为什么好办？我们要福，我们就修福，不就得福了吗？要灾祸，我们就造恶业，那不就得灾祸了吗？看你自己要得祸还是得福，关键在自己一念之间。
所以接着下面这两句，就是讲祸福的因，上面先给我们讲果，下面是讲因，吉凶祸福，祸福是果报，你得到灾祸，或者得到福报，那是果报。果必有因，不会没有因的果，这讲不通。果是结果，因是原因，什么原因造成这样的结果。所以有人听到因果两个字，都说迷信、迷信，其实他自己迷了自己不知道。怎么讲到因果两个字他就认为是迷信？为什么说听到因果两个字的人他就说迷信，说迷信的人他自己就是迷信？这很简单，他没有把因果两个字意思搞清楚，就说是迷信，那他不迷谁迷？大家想是不是这样？因是原因，果是结果，每桩事情的结果都有它导致的原因，什么样的因导致这样的果，这个叫因果，这哪有什么迷信？这个因果也很复杂，也有浅深。所以因果的道理，佛经讲的就是三世因果，讲得深远，儒家、道家也讲，佛经是讲得最详细。所以佛法传到中国来，跟中国本土的儒道真的是相得益彰，汤恩比教授讲得没错，丰富了中国的传统文化。祸福的因就是善恶，你修善得福，造恶得祸。所以善恶之报，这个报是什么？报应，果报。善报就是福，恶报就是祸，所以「善恶之报」，善有善报，恶有恶报。
「如影随形」，这个善恶果报就像我们人在日光下面、在灯光下面的身影，我们走到哪里它就跟到哪里，因为自己造的。自己造的，所以如影随形。好像我们身体的影子，随着我们的形体，走到哪里它就跟到哪里，绝对不会有差错。因此我们一个人造善造恶，都在我们这个身形、形体会显现出来。我们一般没有学看相算命的，你一接触到、一看到人，你一个直觉感，也可以感觉到这个人是善还是恶。为什么会感觉到？因为他显现在他的身体，他的言语动作，他的表情，他的五官的形状，所以造善造恶，如影随形。所以算命先生也讲「相由心生」，我们这个相是从心生出来的，相由心生。这是讲因，善恶是因，祸福是果。所以太上曰，第一章太上老君说，灾祸福报没有门路的，惟人自召，是自己找来的，自己制造出来的，不是上帝安排的，不是佛菩萨安排，也不是阎罗王安排，自己制造的。善恶之报，如影随形，善有善报，恶有恶报，好像人的身影，走到哪里它跟到哪里。所以古大德也讲，「万般将不去，唯有业随身」，我们人一生死了之后，什么都带不走，只有这善恶业牵引我们到六道再去投胎。善修得多，来生生三善道；恶造得多，来生堕三恶道，只有业随身，业跟着我们走，其他都带不走。好，第一章我们学习到此地，我们接着看第二章。
「示警章第二」，这个示是给我们启示，警是警惕，示警。为什么「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」？这章给我们提出警示了。
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】
这章是示警，这章我们要常常记住。前面第一章、第二章要先记住。前面第一章讲「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这是讲自己造作，自己享受。这章给我们讲，在这个天地当中也有司过之神，有就是也有。这一句『是以天地有司过之神』，这一句「有」这个字是关键的字眼。所以我们读书也不能囫囵吞枣。囫囵吞枣就是这个枣拿到口中一下就吞下去了，也没有咬一咬、嚼一嚼，不知道那颗枣是什么味道，这个叫囫囵吞枣。我们读书就这样读过去了，也没有深入的去理解这个经文每一个字、每一句它的意思，这样读书就叫囫囵吞枣，读完了什么感觉也没有。所以这句你看，我以前也常常读，「天地有司过之神」，常常念念念。但现在看这个当中，这个有，这个是关键字眼，这个我们不能疏忽了。这个「有」字跟我们读《佛说阿弥陀经》，过十万亿佛国土，有佛号阿弥陀，有世界名曰极乐，《弥陀经》讲两个「有」，那两个有就是关键的字眼。《弥陀经》给我们讲有极乐世界，「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，讲两个有，这个是关键的字眼。「有」，就是很肯定的有，但「有」你有看到吗？现在人他为什么不信？看到《弥陀经》讲有极乐世界，有阿弥陀佛，《地藏经》讲有地狱，现在人为什么不相信？没看到！谁看到了？如果人家这样问你，那你怎么办？考一考大家。我常常被考试，因为讲经都要被考试的，被听众考试。他为什么不相信？他的理由就是我没看到，没看到我就不相信它真有。所以现在很多人他是这样的看法，他认为他看到的、听到的他才相信，他看不到、听不到的，他就不相信了。这样的观点、理论能不能成立？能不能成立？他的观点我看到了我就相信，我没看到我就不相信它是事实。这样的观点能不能成立？这个不能成立的，这个道理不是那么简单的。
我们现实生活当中，我们没看到过的也相信它是事实也很多，是不是这样？我们的祖先你看过了吗？你的祖父，你有曾祖父，有没有？没有，我只看到父母而已，祖父就没有了，因为他们死了，我也没有看到，那他就没有了。这样讲得通讲不通？这样讲不通，对不对？我们再看其他的人，我们中国有名的历史人物，像秦始皇，那你看过没有？也没有看过。孔子你看过没有？有，看到那个是雕像，好像我们雕佛像一样，他本人你没看过。唐太宗有看过的举手？不要说唐太宗，乾隆皇帝看过的举手？如果看过，你今天三百多岁了。拿破仑有人看过吗？也没有。讲到这些人，你说有没有这些人，大家都说有，是不是？那你不是说没看过你就认为不是真的吗？这些人没看过你为什么相信他有？你凭什么相信他有？我凭历史上记载，文字记载，相片这些记录下来。好，你讲这样就对了，我们佛经也是历史记载，在《无量寿经》讲，释迦牟尼佛三千年前在我们地球上的印度，讲这部《无量寿经》的时候，现场的人，现场的人道，那个天地鬼神你看不到不要讲，现场的人，在家出家有两万人，同时看到西方极乐世界阿弥陀佛，这两万人做见证。还有《观无量寿佛经》韦提希夫人她看到了，她还有五百个宫女，一共有五百零一个人看到。阿难尊者当然看到了，这个经是阿难尊者主持、护持、召集这五百大阿罗汉结集流传下来，这些境界他都看到。所以这也是历史记录。在佛法流传到中国，从印度，到中国，包括外国，历朝历代修净土见到极乐世界、见到阿弥陀佛，到现在还是很多人见到。所以这些都是事实的记载。我们现在没看到，我们凭这个相信，在经典讲叫圣言量。佛经上，在唯识学里面有讲，比量、现量、圣言量。比量就是推理，理论上讲得通，就证实这个事实的存在。理论上讲不通，那这个事实是虚妄的，不是真的，讲理。像《观无量寿佛经》、《楞严经》讲理论、方法、境界，它这个事实，它这个是根据什么道理成立的，不是随便讲的。随便讲那是虚妄的，那不是真的，这个有理论基础的。有理论、有方法，透过实验你可以去证实的。
所以早年，二十几年前，我在台北三重佛学会，一个小佛堂，讲《无量寿经》闽南语的，去听经都是老菩萨，因为老菩萨听不懂普通话，台湾讲国语，大陆叫普通话，那些老人家没读过书，不知道，所以要讲闽南语。有天晚上，有个高中生大概十七、八岁去听，我都觉得很难得，年轻人来学佛，来听我讲经都是老人家，年轻人比较少，比例上老人家比较多，年轻人学佛很少。年轻人现在你叫他来听经，他不会来，不会来的，很少。有一个高中男生来听，我就想稀有难得，善根这么深厚，怎么没有跑去玩？他听完经他就问我问题，我才知道原来他是来给我考试的。他说：悟道法师，你讲《无量寿经》极乐世界讲得那么好，你看过吗？他问我这个问题。这个问题，我也没看过，我也不能给他说看过，这样不是打妄语了吗？你没看到，你怎么相信它有？你凭什么相信？他问的意思就是这样。我就跟他讲，因为遇到这个考试的，人家知道你学佛、在念佛，有些人他都会给你考试的，出考卷给你。他就来问我这个问题。我就跟他讲，我凭什么相信？凭这部经典。经典怎么能相信？因为经典它有讲理论、有讲方法、有讲实验，去修行就是实行，就是实验，实验之后根据这个理论、这个方法，透过实验去证实这个效果、结果，这不就是科学讲的科学精神吗？科学不就是这个原则吗？理论、方法、实验、证实，佛法很科学，它有理论，它有道理，还教你方法，你根据这个理论、这个方法来修学，去证实经典讲的那个效果、那个结果，叫做证果。现在讲到证果又是迷信了，其实他那个字都没搞清楚，证是证明、证实，果是什么？效果、结果。怎么会有迷信？所以我跟他讲，我说你问我现在有没有看到，我现在是还没看到，但是我相信真有阿弥陀佛，真有极乐世界，因为我相信这个经，相信圣言量。现量就是自己修到一心不乱，见到极乐世界，那个叫现量。你现在还没有证到这个境界，你相信，就是圣言量。圣言量就是佛菩萨讲的我们相信，佛菩萨讲的都是真的，不会骗我们，这叫圣言量。根据、依据，就是经典，依据经典。所以我就给这个学生讲，我说那你想不想看极乐世界？想不想见阿弥陀佛？我说如果你想见，我们两个人来打佛七，好不好？我们一起打佛七，念到一心不乱我们就看到了。这个有理论、有方法，经典就是教我们这样修，你跟我一起去打佛七，我们念到一心不乱，我们两个统统见到了，好不好？听我这么一说，他就跑掉了，他不干了。叫他来打佛七，他不干了。来念，念到一心你就看到了，你不依照经典的理论方法去修，你就把它否定，那怎么可以？这个是不对的。
你看释迦牟尼佛他就示现给我们看，古时候印度那些外道修什么，统统都可以了生死的，他去修十二年，都去跟他们参、跟他们学，学到最后，他就证实什么？证实那是错的，得不到结果。所以他不是说他没有去尝试就去否定它，他也是示现这样的一个表法给我们看。他都尝试过了，那是错的，所以自己才跑到菩提树下，放下万缘，夜睹明星，大彻大悟，才给我们说出一个真实法，正确的。他把修学经验告诉我们，我们吸取他的经验就不必要走冤枉路了，直接吸取他的经验。所以我们信佛就有福，相信圣言量，这个必须有善根福德因缘，善根深厚他才能相信。善根很少，或者没善根的人他不信，他一听到就排斥，那没善根。没有善根，就没有福德、没有因缘。所以「有」这个字是个关键字，我们经典看到「有」，我们要特别留意，这句是一个关键的。有就有，没有就没有，佛不打妄语，圣贤、神仙也不打妄语。所以这个有是很肯定的一个字眼，不是说或许有、可能有，那个就靠不住。讲个有就是肯定的，的确有。
此地讲有什么？有司过之神。司就是专门管理的，他在掌管。专管过错的神明，人犯了罪过，由这个神明在管。有一次我到高雄去，我到高雄净宗学会，简会长她在世的时候，我去都会找她带我去她公公以前看的那个城隍庙，在左营派出所，就分局旁边，一个城隍庙，清朝时代盖的，有二、三百年，我都会去上上香。高雄这个城隍庙在全台湾讲，它里面最具足的，他城隍老爷旁边，两边，东西两边还有各种神明，城隍庙它这个是最具足的。我有拍一些照片，我再找时间放给大家看一下，我有去拍了照片。它里面分得很细，它这个部门分得很细，城隍老爷下面有很多神，有司过神，还有赏善罚恶的，还是瘟疫神，专门管疾病的，让人生病的。所以城隍庙我们老和尚讲，以前就是社会的因果教育，担任社会因果教育的一个场所。现在也没有人讲这个，没有人讲《感应篇》，他去拜城隍庙，实在讲去拜的人只是想求福，对城隍老爷它表法的意思他也搞不懂。现在佛寺也好，寺庙也好，教堂也好，没有深入经教，那真的都统变成迷信。这些司过之神，『依人所犯轻重，以夺人算』，「依」就是依照，依照人他所犯的罪过有轻有重，来夺取人的算。这个「算」，我们人活在这个世间一百天叫做一算。犯了这个过，他就来把你扣掉这个寿命，消减年寿。在大陆福州这边不知道有没有城隍庙？我在上海城隍庙看过，在台湾台南有城隍庙，高雄有城隍庙，还有台北也有城隍庙，台湾省城隍庙我也去做过三时系念。我跟城隍老爷也算很有缘，我们老和尚家乡庐江的城隍老爷也劝我生病要多做三时系念，这个城隍老爷对我满照顾的。所以我到任何地方城隍庙，都要去上香拜拜。
早年我在台南一间城隍庙看到一个大算盘，这么大，算盘。算盘就是我们中国自古以来传统算帐的，做生意买卖用个算盘算帐，现在都没有用，现在用计算机，没有用算盘。挂了个大算盘，以前也不知道，以为城隍老爷在做生意买卖，挂了个算盘那么大。后来读了《感应篇》才知道，原来那个算盘是算什么？就是此地讲的，「依人所犯轻重，以夺人算」。你犯的罪过轻或者是重，犯得轻就夺一算，犯得重就夺一纪，一纪就是十二年，寿命减少十二年，比较轻的减少一百天。所以城隍庙那个算盘是在算帐的，算什么帐？算这个帐，善恶因果这个帐。如果你修善，他就加；如果造恶，他就减，加减乘除这样算，根据这个来记录，记录好了交给阎罗王。在《地藏经》讲，有鬼王、有阎罗王，有大鬼王、小鬼王、阎罗王。《地藏经》讲主命鬼王，主持人的生跟死。
下面讲，『算减则贫耗』。不但年寿被减少了，而且还处罚他贫困损耗。贫困就是家庭愈来愈穷，穷困潦倒，像俞净意公一样穷困潦倒。因为福报一直减少，福报减不够，就用寿命来抵，抵寿命。「算减」，就是福报、福禄一直减少，家里就渐渐贫耗。『多逢忧患』，忧虑患难的事情纷纷而来，来的都是忧虑灾患，就是很多不如意的事情就来了。现在我们看到很多人到寺院里面去问、去求，都是遭遇到忧患，自己本身的，自己家庭、儿女，自己的事业、学业，很多事情遭遇的都是忧患。『人皆恶之』，「人皆恶之」就是大家一看到他，都不喜欢他，大家看到他就怕，都不敢跟他接近。一个人在倒楣的时候，人见人怕，人皆恶之。『刑祸随之』，这个世间的刑罚灾祸祸害也跟着来。这个俗话讲「福无双至」，灾祸接二连三的都来了，就是好事来个一桩就很好了，没有很多的，但是灾祸好像接二连三的。这是「刑祸随之」，遭遇种种不如意的事。『吉庆避之』，吉祥的事没有他的分，好事他都没有。像《俞净意公遇灶神记》，俞净意遭遇的就是这样。『恶星灾之』，凶煞、恶煞就使他受灾，「恶星」，凶神恶煞就降灾给他。这在司过之神里面就有专门降灾祸的神，高雄那个城隍庙我有去拍照，我下午再看看，再放在这里放大给大家看，我那个电脑小小的，放大你看就知道，原来这个很早就有了，但是现在人他不相信。凶神恶煞都到家里来了，《阿难问事佛吉凶经》讲「恶鬼屯门」，一个人造作不善，恶星都到他家来了。怎么到他家来？是谁派他来？是自己招感来的，自己招感的。
『算尽则死』，「算尽」就是扣掉一百天的寿命，如果一直造恶业，一直扣一直扣，扣到没得扣了，那人就死了。到年寿减尽的时候，就是死期到了。我们人生病会死，没有生病也会死，不要以为没生病你就不会死，一样会死，有生必有死。除非你证得阿罗汉，那就不生不死了。你没有证阿罗汉，没有出离三界六道轮回，到天道去都会死，只是寿命长。后面会跟我们讲善跟恶，我们要多修福报，少享福。现在人是从小就享福，年轻的时候也不修福，到老年就没福报了，甚至寿命减短，没福报了。我有一次到台北，有一个小牙科诊所，一个王医师给我看牙齿都不用钱，做牙齿也不用钱，他两个老夫妻就是在那里，我弟弟给我介绍的，我现在都给他看。他跟我讲，他有认识一个牙医师，技术非常好，好像五十几岁他就退休了，退休他就没有再做了。后来听说移民到美国去了，好像六、七十岁就死了。六、七十岁死的现在很多，我听到这个也没有觉得什么特别的，但是他有讲一句，他说他就是没有继续为牙齿病患服务，所以提早就走了。我听到这一句，我突然有所感觉，好像你有这个技术，不为这个病患来服务，你自己去享福，那个过去今生修的福报享尽了，「算尽则死」，那就死了。所以王医师他们两夫妻人很好，有时候他跟我讲，过年大年初一他都没休息，他说有人来敲门，他牙齿痛得要命，他就要帮他治。我说你太累了，有时候你要休息休息。他说看到人家生病就不忍心，就帮他治病。所以现在七十几岁了，但他们会很长寿的，因为他发心，有慈悲心，人家牙痛也是很难过。牙痛不是病，痛起来真要命，这个也是很难过的。因为我牙痛也有经验，因为我是生病专家，什么病都有，所以这个也很难过的。所以他讲了这句，我感觉也没错，那个牙医如果继续像他一样发心为人家服务，我看他一直修福，他寿命会延长，这一生往生之后，来生去的地方会比现在更好。
另外还有一个，过去悟永师讲的，悟永师已经往生了。有人做出一个调查报告，说澳大利亚，澳洲那边地广人稀，那边的土地非常大，听说大台湾两百倍，非常大；人口比台湾少，台湾二千三百万，它那边才一千八百万。现在好像有增加了，增加一些移民，但是再怎么增加也还是比台湾少。土地大台湾两百倍，人口比台湾少，地广人稀，所以去澳洲住得很舒服。那边水质也好，澳洲跟纽西兰，可以说澳洲还更好一点，因为澳洲好像没听说地震，纽西兰还有地震，澳洲好像没有地震。水质好，空气好，我每次到澳洲去，特别在图文巴山上，睡得都很好睡。照理讲住在那边的人应该会很长寿，你看空气好、水质好，住的环境又没有污染，应该会长寿，但是平均寿命，它那边的都比大陆、其他国家寿命短。大家研究不出这个道理，后来悟永师讲，应该是住在这里太享受、太享福了，福报享尽了，就是这里讲「算尽则死」，福报享完就死了。他又没有继续修福，就死了。所以移民到澳洲去，我们早期到澳大利亚去，我是第一个打先锋的，我打头阵的。一九九五年一月，农历还没有过年，第一批去，就是我们老和尚、韩馆长，还有我一个，还有一个悟戒，还有一个萧律师的太太，萧太太，一共五个人。五个人从台湾，李居士、洪居士两个居士带我们去的，第一次到澳大利亚，到布里斯本，去那边，那次去成立了澳洲净宗学会。那个时候比现在更清净，真的感受到什么叫做蓝天白云，什么叫做空气好、水质好。移民到那边的人，我们老和尚去看了一趟回来，说我们台湾很多人移民过去。什么样的人移民过去？有钱又有闲。就很有钱，又很有时间，就去那边享清福，享受，享清福。如果到那里没有继续修福，在那边享清福，那福报享完了，人也就死了，算尽则死。所以悟永师这个讲法，我听一听也不无道理，根据《感应篇》这样讲也不无道理。所以我们还是能修福，尽量多修福。所以我们老和尚到澳洲去，看到大家都来这里享福，不懂得再修福，所以就制造很多修福的机会给当地的同修。你看弄净宗学会，办温馨晚宴，团结宗教，做一些慈善，对社会福利慈善事业，多去奉献。移民到那边，不要说去贪图享受，也要对当地这个国家土地有帮助、有奉献，我们佛法讲布施，修福，不能只去那边享福。只享福，不修福，那福报享尽就死了，算尽则死。所以这个我们也是要懂得去修。
年寿到了，就是死期到了，懂得这个道理，我们原来寿命很短，要它延长行不行？那当然可以。我们老和尚不就做给我们看了吗？他的寿命只有四十五岁，大概现在听经的人听说了，我是实际接触到的。因为老和尚四十五岁那一年，我二十一岁。我二十一岁，刚好要去当兵之前，我十九岁就听老和尚的经。二十一岁那年，他老人家四十五岁，师父大我二十四岁，大我两轮。我跟我弟弟到基隆十方大觉寺听我们师父讲《楞严经》，我们去听了三天。再去，那个寺院的法师说，这个法师没有来讲经，他也没有告诉我们是什么原因。后来经过一个多月，我们又得到信息，法师又在台北车站对面的李月碧讲堂又开始讲经了，我们又去听。后来听经才知道，他老人家讲，他病了一个月。他同届有三个，出家众，跟他同年，同时去受戒，戒兄弟。这三个人都去给人家算命，这算命先生算他们三个人寿命，四十五岁就要死了，不超过四十五岁，一个叫明演，另外一个我忘记叫什么法号了，三个。第一个，四十五岁那年二月份就走了；第二个五月份死了，第二个好像修密的，一天磕好几百个大礼拜，修的有一点功夫，但是也没有把命运转过来，五月就走了。七月，我们师父他病了，他想医生只能医病，不能医命，寿命没有了，神仙来医也医不好。所以他也就没有看医生，就每天吃一点稀饭、一点酱菜，有两个学生照顾，病了一个月他又好起来了，好起来又继续讲经。今年九十一，他延寿延到今年四十六年了，超过了凡居士太多了，了凡居士延寿二十一年。了凡居士，算命先生给他算是五十三岁，八月十四号丑时当寿终正寝，寿命就终了。五十三岁寿命不长，虽然不算太短，那也不是很长。一般正规来讲，六十叫下寿，八十叫中寿，一百叫上寿，如果超过百岁以上也叫做上寿。我那天在福鼎昭明寺做法会，有两个广西的居士，一个居士是温州到广西去设公司的，一个广西的居士，是壮族的，开工厂。他们跟我讲广西有个地方叫长寿村，他说现在超过一百岁的人很多，现在还有最长寿的是一百三十八岁，一百三十八岁还在。一直叫我去，我说好好，我再找时间去看看。一百三十八，一百三十八就是上寿了。
我们老和尚延到现在，他算是中寿，九十一了，迈向一百了，算中寿。所以这个寿命是可以延长的。老和尚做出给我们看，他两个戒兄弟修的跟他不一样，都照算命先生讲，四十五岁就走了。他老人家延寿主要的因素，他发心讲经说法，这个善因延长到现在。现在又团结宗教，又恢复传统文化，这个是现前时代最需要的，所以他老人家活到上寿应该没问题。所以这次在法国巴黎，旁边照顾的人也是找医生，我去看看他老人家，我说师父您没有病，您老人家是太累，还有开水喝不够，要多喝开水，没病。人百分之七十是水做的，一天最少要喝三千，标准是五千，你那个身体才能代谢，喝茶还不算。所以我劝他老人家多喝水、多休息，上寿绝对没有问题，因为这个世间需要他，自然延寿。
所以我们每个人的寿命都掌控在自己手上，要为众生，不要为自己，自己自私自利，这个司命给你扣寿命，你说你得到好处还是得到坏处？得到的是坏处，不能自私，要为众生。为众生就从我们旁边的人开始。你说旁边的人，自己家里的兄弟，出家师兄弟，你都不照顾，你一天到晚在做三时系念，念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，那不是在打妄语吗？那个被扣寿命都来不及了，还会延寿吗？连旁边的人都不照顾，你还众生无边誓愿度，有这个道理吗？没有！所以，你度，就是帮助。你周边的人他有困难，你有发心帮助他吗？你有为他想过吗？还是只有想自己，没有想别人？自私自利，前面序文讲的，扣寿命；你为他人，延长寿命。你要哪个，自己选择。所以算尽则死，寿命扣完就死了。大家要延寿，我建议大家，大家都去讲《感应篇》，你看到人就讲，你愈讲会愈好。因为你要劝人，第一个就要先劝自己，如果你不劝人，可能也不会劝自己，自己也忘了，所以建议大家多劝人。所以这次办这个，我第一个是劝我自己，如果没有在这边上课，可能又忙其他的事情，连读一遍都很难。是不是？所以要安排，安排这个劝大家修《感应篇》。大家来听也是辗转相劝，我劝大家，大家再去劝跟你有缘的人，这是辗转来弘扬，大家都功德无量。每个人都可以弘扬，都可以讲，你的福报、你的寿命就延长了。所以我们做法会，上午供，到消灾延寿药师佛那里，都会唱一个「南无增福寿菩萨摩诃萨」，念了之后，我们要懂得怎么修才能增福增寿，不是念一念，念完就没事了。念完了要去修才有用，念完不修那也没有用。念的时候是提醒，提醒我们修行的；念完，在生活当中怎么做、怎么修，要去学习，学了你才知道怎么修。好像学戒律一样，你不学戒，你怎么持戒？就是受一个戒，大家喜欢去受戒，受完戒也不学习，根本就不懂，你持什么戒？去受戒也是个虚名，去皈依也是个虚名，都不能落实，有名无实，那个就错了。这个示警章非常重要，我们要常常记住，不然我们常常忘记，忘记了，又开始犯过失。
我们再看下面，「第三鉴察章」。
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
到这里是一段。这一段接上面一段来的，『又有三台北斗神君』，这个「三台」，《直讲》小注讲，「三台神君掌金玉、禄位、土田」，这是三台神君所掌管；「北斗神君掌延生、注死、祸、福」，这是北斗神君掌管的。三台北斗神君在《地藏经》都可以找到经文的依据，我们学佛的人说《感应篇》不是佛经，但是它讲的跟佛经意思是一样的。四依法第二个，依义不依语，意思一样，我们就可以依了，跟佛讲的是一样的，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。三台北斗神君在《地藏经》讲，就是鬼王，主命鬼王、主财鬼王、主祸鬼王。有没有念过？念过《地藏经》的，这个应该都很熟悉，是不是跟这里讲的意思一样？一样，一样我们就可以相信。三台神君掌管金玉，我们人的福报你得到，这个就是《地藏经》讲主财鬼王，财宝，有动产、有不动产。我们人一生，根据你的福报，你能得到多少财宝，金玉这是属于财宝；禄位就是他的地位，我们现在讲的，在社会上他的身分地位，他的收入都是属于禄；土田是属于不动产，现在讲房地产，你有多少房地产，这是三台神君掌管的，有三个神，三个神在管这个。北斗神君就是延生、注死，就是《地藏经》讲的主命鬼王。主命鬼王有大鬼王、小鬼王，《地藏经》讲的主命鬼王是大鬼王。《地藏经》佛给我们讲，主命鬼王是菩萨示现的，示现鬼王身度众生。此地的北斗神君可能在主命鬼王大鬼王下面的，比较小的鬼王，这跟我们世间行政的阶级、阶位也是相同的，每个单位都有他的大主管、小主管。
『在人头上，录人罪恶』。以前小时候常常听我母亲讲、我外婆讲，「举头三尺有神明」，不能做坏事。你做坏事，头上三尺有神明，三尺指三台北斗神君有神明在记过，「录人罪恶」，记录人的罪恶。所以现在习主席也讲，二Ｏ一四年在对一些干部讲「举头三尺有神明」，要有敬畏之心。这也要放给大家看看。所以这个是真的。录人罪恶，人造的罪恶比较多、比较严重的，『夺其纪算』，「纪」就是十二年叫一纪，造了重大的罪业，寿命减掉十二年，那这个是严重的。反过来讲，造了很大的善事，也会延寿十二年，这是相对的。所以我们要努力断恶修善，才能延年益寿。如果不从断恶修善修起，你光是吃那些补，吃那些还是死。健康食品我也吃很多，吃了健康食品的人都不会死吗？一样死的，那是一个辅助的，是一个缘，一个增上缘，不是主要的因，主要的因还是要断恶修善。所以现在有很多人练道家的辟谷法，炼丹、练气功，还是死。所以黄念祖老居士有一次在录音带我有听他讲，他说现在北京练气功的是让身体健康，他说一个小便不通就死了。所以后面会讲，「欲求长生，先须避之」，老君给我们讲得很清楚，你要求长生之术，你没有修这个，你修什么法门，施什么法术，都不能成就的，这个一定要知道的。我们学佛当然也是一样的。
好，现在时间到了，我们现在是用午斋时间，我们先学习到这一段，下面这一段我们下午再继续来学习。祝大家禅悦为食，法喜充满。阿弥陀佛！
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