第6集
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太上感应篇直讲（第二回） 悟道法师主讲 （第六集） 2017/10/18 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD19-027-0006
《太上感应篇直讲》。诸位同学及网路前的同学，大家好，阿弥陀佛！
请翻开经本第三十三页，《太上感应篇直讲》第三十三页第四行，我们从「诸恶章第六」这里看起：
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。】
这章第一句就是我们造后面诸恶业的源头，恶源，恶的源头。源头是什么？『非义而动』。对于不正当的事动了坏的念头，就是动恶念，这个念是不正确的。所以这句就是我们起心动念。起心动念有善、有恶、有无记，无记就是不善不恶，不属于善，也不属于恶。如果动了恶念，身口意三业就会造作以下的这些恶行，恶的行为就产生了，所以关键在「动」这个字上。
古人有修心，实在讲，儒释道三教讲的都是修心。古人有用这个白豆、黑豆来检查自己的心念。刚开始在修，用两个瓶子，动了一个坏念头，就拿一颗黑豆放在一个瓶子，动了一个善的念头，就拿一颗白豆放在另外一个瓶子。刚开始在修，一天下来，黑豆那罐瓶子都快满了，善念这个瓶子装的白豆才没几颗，三、五颗，三、五个好念头，其他好几百个都是恶念。后来慢慢的，一直把这个恶念减少，善念增加，慢慢的黑豆就少了，白豆就一直增加。这样修了三年，只有白豆，没有黑豆，他就修成功了。所以两个瓶子他就不用了，不用再计了，起心动念都是善的。这是一个方法。另外就是记功过格这个方法。
从心去检查，那是从根本去修，因为一切恶业都是意主导的，它主导身口去造恶业，意在指挥的。所以从意下手，就是从根本把恶缘给它切断了。我们念佛人，就是不管什么念头都换成佛念，就是念佛。念佛是净业，造恶业将来受报在三恶道，造善业将来受报在三善道，总是出不了六道，念佛这一念是净业，六道里面没有，果报是在西方极乐世界，所以念佛人就是用这句佛号来代替所有的妄念。这个还是要懂得怎么去用功，如果不懂这个用功的方法，我们功夫还是不得力。这是我们在三时系念，中峰国师在第三时的开示给我们讲「须臾背念佛之心，刹那即结业之所」。这句开示我们也常常念，常常念要进一步的去思惟它的意思。须臾就是很短暂的时间，我们忘记念佛了，佛念没有了，妄念它自然就起来了，妄念起来就是结业之所。结就是造作善恶业，造完之后那就结算，好像我们做生意，亏本或者赚钱，结帐，这个业就结下来了。所以念佛就是不能间断，就是不能须臾背念佛之心。须臾忘记念佛，刹那就是结业之所，刹那就是很短暂的时间，无始劫以来这些妄念，自然它就冒出来了，又开始造善恶业了。从根本修，我们如果能够观察到我们心的念头，「苟或非义而动」，起心动念了，赶快用佛念代替过来，自然就不会造以下的恶业，这是念佛人用的方法。现在我们就是要从这个地方去用功，要时时刻刻提起观察，这样我们功夫才会得力。如果我们一下子忘了，又是结业之所了。这句是讲下面这些恶业都是从这句发展出来的，非义而动发展出来的，不合乎道理都是从心产生的，这些行为也是从非义而动，动了错误的念头而造作种种的恶业。
下面这句讲『背理而行』，「背理」就是违背常理、违背道理来做事。违背，把那个不合乎道理的他讲成有道理，那就违背道理了，违背常理，违背正理，这就背理而行了。现在这个时代，背理而行的太多了，而且很多都是读了博士这些高级的知识分子，他带头背理而行，对社会大众的影响就非常的深广，这是目前最麻烦的事情。不合乎道理。什么是合乎道理，什么是不合乎道理？那些背理而行的人，他讲的就是道理，他讲的就是正确的，每个人讲的都说他是有道理的，到底是谁有道理，谁没道理？搞得我们糊里糊涂的。
我们三宝弟子，或者学传统文化的，总是要懂一个原则，我们学佛要皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈是回归，依是依靠，依止、依据、依行。佛不在世了，佛在世，我们有问题去问佛，佛帮助我们解答问题，佛不在世，留下来的就是当年在世的时候，四十九年讲经说法的经典。皈依僧，僧就是依佛、依法如理如法修学的团体，在家出家团体，如理如法的僧团我们可以依靠，可以去共修。佛不在世，佛法僧以法为中心。所以佛灭度之前，阿难尊者请问佛：佛您灭度了，佛在世，我们佛弟子有任何问题都可以来请问佛，请佛帮我们解答，教我们方法解决所有的问题，佛不在世，我们去问谁？我们依靠什么？佛就讲了四依法，第一条依法不依人，第二条依义不依语，第三依了义不依不了义，第四依智不依识。
第一条依法，法就是经典，佛法传到中国来，翻成中文经典。现在清朝以前的《大藏经》都经过当代政府、当代的高僧大德所审查才能入藏，所以《大藏经》里面任何一部经都是法。我们修哪个法门，依哪部经讲的。我们净宗依《无量寿经》、依《阿弥陀经》、依《观无量寿佛经》，这是净宗基本的三经，三部经典。这个经就是我们净宗的依据，依这个法来学习。社会上的人，不管他是什么博士，他是出家或者在家，他的名气再高，如果他讲的，我们在经典上找不到依据，那是他自己说的，我们三宝弟子就不能依他，不能去听他的。你去听他的，那你不是皈依三宝，你是皈依他。
所以有一年我在山东，那时候在做百七，有些大学教授要来皈依三宝，我就把这个说明给他们听。我就问他们一个问题，我说如果科学家讲的话跟佛讲的不一样，跟佛在经典上讲的不一样，那你依科学家还是依佛，依释迦牟尼佛？他们在一直想，想了半天：我们要相信科学。我说如果你听科学家的，那你没有皈依三宝，我给你举行个皈依三宝的仪式就没有什么意义，只有一个名义，没有实质。因为你是皈依科学家，你没有皈依释迦牟尼佛，没有。没有皈依佛、皈依法、皈依僧，没有。他们还听不懂。我就举个例子，我说譬如科学家讲杀生没事，没有果报，释迦牟尼佛在经典讲，杀生是一命还一命，一报还一报。你皈依三宝了，你要依佛、依法、依僧，佛不在，你要依这个经，依法，经典上讲的，还是要依科学家？又在考虑。我说考虑好了再来，看你要依谁。如果你真的要依三宝，那你要放下，科学家讲的跟佛不一样的，你要放下。如果科学家讲的跟佛是一样的，当然我们也可以依，因为他讲的跟佛一样。就像这个《感应篇》，它讲的跟佛讲的十善业一样，依义不依语，这个我们就可以依，四依法。
我们现在人，什么博士，大家都依博士，很多皈依三宝的人他也是皈依那个博士，他没有皈依三宝。他怎么皈依三宝，他根本就没搞清楚。而且现在我们在台湾常常很多同修去听名嘴讲的，名嘴讲的他都非常相信、都听他的，佛在经上讲的他都不相信。你是皈依三宝，还是皈依名嘴？他是皈依名嘴，他没有皈依三宝。所以皈依三宝，他都不知道什么叫皈依三宝。有的人甚至皈依很多次，皈依证拿了一叠，什么叫皈依三宝他没搞懂。所以这个四依法，皈依三宝，我们佛弟子基本原则，这个是修学的标准。你什么名嘴，什么人讲，怎么讲，我们拿《感应篇》、《弟子规》、《十善业》来对照，你的言行跟这个是不是相应的。如果是相应的，那我们可以相信；如果违背这个，背理而行，那你不能听他的，听他的，他错了，你跟着错了，你就被他误导了。
现在在台湾，在美国、日本，很多这种民主国家，民选的，这些政治人物都会骗人。我们人要去骗人，他总是有个目的，当然没有目的他去骗人，不是头脑有问题吗？他总有目的。所以黄念祖老居士在世的时候，说释迦牟尼佛也不为选票，他说不为选票，他也没有叫你投票给他，所以他给你讲的不需要骗你，因为他对你没有什么目的。对你有目的的，他讲话就会打妄语、就不择手段，他要达到他那个目的，所以他就骗人了。我们不听佛的，去听那些人讲的，你说你将来会去哪里？那些人身口意三业造作，跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你对照对照，一样不一样？有没有违背？答案就出来了。所以我们自己要做个明白人，不能糊里糊涂的，将来去三恶道，不晓得怎么去的自己还搞不清楚。所以「苟或非义而动，背理而行」，现在这个世界上，做背理而行的人太多了，到处都是。
『以恶为能』，以造恶业做为自己有能力，觉得造恶业是他的能力。他有能力造恶业，做了坏事反而说自己能干，这个就是「以恶为能」。以造恶业为自己的能力，认为自己很有能力。这两句也是总说，总是背理而行，不合乎常理，不合乎道理，造恶业。我们看下面这一句：
【忍作残害。】
这句就是我们佛门讲的杀生的恶业。这个『忍』不是忍辱的忍，这个地方的「忍」，这个字当作残忍，残忍的意思。很残忍的，他去杀人，或者杀物命，杀害众生，残害杀伤，这个就是造恶业。十善业不杀生，反过来，十恶业第一条就是杀生，杀生的恶业。这个是违理，不合乎道理。现在人我们跟他讲这个，他也不接受。为什么不接受？业障，恶业的业障太重障碍住，障碍他的心智，所以他听不进去，听了他就生烦恼。下面这句：
【阴贼良善。】
这个『阴』是暗中的，『良』是善良的好人，他暗中去加害那个善良的好人。不但害人，还害善人，那这个罪过就更重。一个善人在社会上，对社会都有潜移默化的奉献，对社会转移风气，社会安定，很大的帮助。你把这个善人给害了，不只跟善人结罪，还跟社会大众结罪，这个罪过就重。下面讲：
【暗侮君亲。】
『暗』也就是背地、暗中，『君』就是我们现在讲的领导。这个领导很多，譬如说你公司行号的董事长、总经理，或者主管，他领导我们，我们是被领导的，领导我们的叫君，被领导叫臣。总是背后欺骗瞒着自己的上司领导，欺瞒他们，或者自己的双亲，包括自己的亲人，父母亲。『暗侮君亲』，这是对长上的这种暗中欺侮、欺瞒，或者侮辱。
【慢其先生。】
这个先生是对老师傲慢。现在这条，在大陆情况我不是很清楚，应该比台湾好一些，应该比台湾好。我在台湾常常听到一些当老师的，他们讲得也很无奈，现在学生很不好教，对老师很傲慢。我还听到台北剑潭青年救国团那个主任给我讲，他说现在大学的学生对老师是完全没有恭敬心的，教授讲课，学生不来听课。后来教授就问学生：你们怎么不来上课？学生回答：你自己要检讨检讨，你讲得怎么样，为什么讲到人家都不来上课，你自己要反省反省、检讨检讨，你再不检讨，你就要回家走路吃自己了。这样的学生你怎么教？现在学生就这样。而且我还听我们同修跟我讲，现在学生你跟他约时间，他迟到是正常的，甚至他不来，你跟他约好了，他不来。我们去那边等了他半天，他不来。对师长就这么傲慢无礼，你说他能学到什么东西？你现在对你的老师傲慢，将来有一天你当老师，你的学生也会对你傲慢，那你感觉怎么样？到时候你的学生也是这样，如法炮制，你检讨检讨。因果报应就这样，有样学样。
『慢其先生』。「慢其先生」古时候也有，但是没有现在这么离谱，现在是离谱到已经太离谱了。所以现在很多老师说，学生不好教。而且现在父母也不懂得教小孩，要把一个小孩教好，应该是父母跟老师要配合，才能够把这个孩子教好。现在是父母不跟老师配合，学生在学校如果被老师处罚，他就回去告状，父母就去派出所告状，那警察就把老师抓起来。那谁敢教？没有人敢教了。所以现在当老师的人他只是为了那份薪水，应付应付，他也不敢认真去教，认真教就要被告、被抓，被关起来，那谁敢教。所以现在教不出人才，教不出来。现在这句在现前社会上就非常普遍。不但慢其先生，而且我还听说有些学生要毕业了，就去等校长、等老师要揍他们，他毕业证书拿到了，要准备去揍一顿，在学校跟我过不去。这个司过之神就要记过，看这个犯过的轻重就要记过。
【叛其所事。】
『叛其所事』就是「对自己的职务不尽责」，没有尽到责任。我们在一个公司行号上班，上班的时间没有尽职把自己份内工作做好，去做一个不相干的，甚至在玩，利用上班时间在玩电动游戏，这就是这里讲的「叛其所事」。这个神都会在电脑那边记过，在电脑里面就能记了。这两句「慢其先生，叛其所事」，这个都是违背常理。
【诳诸无识。谤诸同学。】
这两句也是一对。『诳诸无识』就是「哄骗外行人」。「无识」就是他不认识的事物。欺骗外行人，现在这种做生意的，为了赚取暴利，做「诳诸无识」的事情也不少。特别卖古董的、金银珠宝的，这很容易受骗，因此我们对这个不是内行的，还是不要轻易去买。所以上一次我也跟大家分享过，十几年前，我们到新疆去旅游，跟邱宝桂，我们也是五个人。参加人家的团，她亲戚做旅行社，到新疆乌鲁木齐，到和阗，到喀什，去买玉。旅行团带我们就是去买东西，那个玉开的价钱很高的，我记得好像是开八万块还是多少，反正那个时候十几年前，八万人民币也是很多了，记不是很清楚。但是记得比较清楚是邱宝桂跟他出五百块。我说妳怎么那么狠心？如果我去杀，我这个心很软的人杀不下去的，杀个七万五对我来讲就要良心不安了，她说五百。那个人就不卖，不卖我们拉倒，我们就走。后来走了几步，他说来来来，回来回来，给妳给妳。因为邱宝桂她在台湾就是专门做这个的，她比较内行，我是外行的。所以我到和阗去买那个玉，我都买一块钱、二块钱人民币那个，那种假的石头，那个给人家骗也一块，我买那个来结结缘。那一个多少钱的，那我也不懂，我看那个真的跟假的都差不多，我也不懂，那个我们没有把握，不敢买。所以这个古董，还有什么古画，现在的科技发达，那个古画做得跟真的一样，如果你不是真正内行的人，常常买到假货，有时候是做这行的还会被骗，何况我们是外行的。但是做这样的生意不好，果报不好，你欺骗外行人，良心何在，赚那个是昧著良心的钱，那怎么会有好果报？所以不能去欺骗外行的。
『谤诸同学』，同学当中互相毁谤，总是嫉妒障碍。所以我们老和尚过去讲经也常讲，以前在台中学经，很多同学，你学得不好，人家笑话你；你学得好，人家嫉妒你，反正就是会有这种事情。这就是这句讲的「谤诸同学」。为什么会做这个事情？没有学《感应篇》，他不知道这么做，司过之神会记过的。
【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】
这两句也是一对。『虚诬』就是「以不实冤枉好人」。「诬」就是诬蔑，就是冤枉人，用虚妄、不实在的事情去诬蔑冤枉好人。这个『诈』是欺诈，『伪』也是假的，以假的充作真的去骗人。这在现在讲，叫欺诈，诈欺这样的行为。现在这个社会上有很多诈骗集团，诈骗集团也都是利用人的弱点。人的弱点是什么？贪心，贪便宜、贪心。你贪心，就很容易上当。所以在台湾，我常常听到有同修讲，他说突然手机接到电话，说你中奖了，你中了几百万，到哪里赶快来拿，但是你要先带多少钱来。有些人一听到，哇，怎么天上掉下来这么好的事情！赶快就去了。后来就是受骗了，损失了。为什么会受骗？就是我们一念贪心起，这个智慧被贪的这种意念蒙蔽了。如果我们不起贪念，就有智慧了，听到这个就知道不对，怎么会有这种事情。
所以在台湾以前早期金光党，我看大陆应该也不少，骗人的。故意带一个傻傻的，然后拿了一叠钞票在那边手上动，然后有人从那边经过，那有个人在讲，他说这个人家很有钱，他就很傻，我们去到他家跟他骗一骗，他的钱就全部拿出来了。有的人他就真的上当了。但是他的条件就是你先拿多少，我们去做一个好像引诱的，用少的钱去跟他换那个多的。就是说你拿一万块，他那一叠是十万，你一万跟他换十万，他就跟你换。这个人想想，这个太好赚了，一万换十万，净赚九万，那这个生意太好了，太好做了。结果一万拿去，那一叠带回家，上面那张是真的，下面那张是真的，当中全部是假的，结果被骗了。所以现在诈骗集团花样很多，我们都要小心。总之，我们不要贪那种非分之财就没事，如果我想去贪那个非分之财，往往会受骗上当。
『攻讦宗亲』，「宗亲」是自己宗族亲戚，同族的亲戚去攻击，挑起他的阴私，现在讲隐私，人家那个不好的事情。宗族之间，宗亲之间去攻击挑剔，这个罪业也很重。自己同族的亲戚应该要和谐，反而自己的宗亲在互相攻击，这个就不对了。再看下面这一句：
【刚强不仁。狠戾自用。】
『刚强不仁』就是「气质刚暴，无慈爱心」。「不仁」就是不仁慈，这个人没有仁慈、没有爱心，个性非常刚强，很暴力。《地藏菩萨本愿经》给我们讲，南阎浮提众生刚强难化，很刚强的。读到这句，我们要回头观察自己是不是刚强不仁。这个刚强有的是表现在外面很刚强的，有的你看他外面很柔弱，但是他内心是很刚强的。以前我也不会看，现在活了六十几年，看多了，就慢慢知道了。有的表面上看起来也算满温顺的，后来才发现外柔内刚，很强的，比我还强。所以我跟人家比都弱了。现在有句话讲，女强人，女强人就是这里讲的刚强，那个叫女强人。所以我看到的都是女强人，不是外刚就是内刚，统统是女强人。女强人现在到处都是，因为我还没有碰到女弱人，都是碰到女强人。男的也是很刚强，这样比较公平，都说女的刚强，男的都不刚强了吗？还是很刚强。男的为什么刚强？女的教出来的，妈妈教出来的。所以印光祖师讲，教女儿比教儿子重要。儿子差一点还可以，女儿不能差，因为她将来要教她的儿女。权力都在女人手中，你这个家有没有圣贤、君子出现，都在母亲的手上。
现在女众都是要去外面跟男众一样，做事业当董事长，家庭不顾，儿女也不教，所以下一代就没有了。现在你事业做得很大。我遇到有些同修，他自己做事业，我说你现在做这么大，将来你要做到你这一代为止，还是要传下一代？我说你儿子接不接你那个？不要。不要，你老了，不是你就要结束了吗？为什么不要？教育问题。从小没有给他教对，教的都是错的，当然长大他不听你的，他不要给你找麻烦，你就阿弥陀佛了。刚强不是好事，是恶业；不仁，没有慈爱心，特别对儿女没有慈爱心，没有好好去教育他。所以要有好的圣贤出现，关键有没有好的母亲去教导。
『狠戾自用』，「性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝」。这个很暴力，性情很凶狠，乖戾。这样的人我也见过，有的人真的很凶的，大概上辈子都是从虎狼狮子来投胎的，很凶狠的，你怎么讲，那个善言善语一句也听不进去，很凶狠。再看下面：
【是非不当。向背乖宜。】
「以非为是，以是为非」，『是非不当』，不正当。现在这个社会这个事情就太普遍了，是非都颠倒了。我们在道场里面常常流行一句话，说某某同修跑道场，跑来跑去都在讲是非。以前我在图书馆也常常听同修这么讲。后来我想一想，那个人会讲是非吗？我说会讲是非也不简单。他要懂得什么是「是」、什么是「非」，他才能讲是非，如果是非他都搞不懂，他讲什么是非？在台湾有个电台叫「全民乱讲」，他是乱讲，还讲什么是非？乱讲。所以讲是非他也要有学问，要懂得什么是是、什么是非，他才能讲是非。所以讲是非也不容易。我们不懂，不要讲是最好，因为讲都讲错了，讲错了就造罪业，不如少说一句话，多念一句佛。所以此地讲以非为是，以是为非。是非的标准在哪里？什么是是，什么是非？《感应篇》就是标准，符合前面讲的「积善章」就是是，到后面讲的「诸恶章」就是非，这个就是标准。佛家讲《十善业》，儒家讲《弟子规》，那就是是非的标准，符合这个就是是，跟这个相应就叫是，跟这个违背就叫非，这样比较好懂。所以「是非不当」，读儒家的书，没有去读《论语》，《论语》没有读懂，实在讲也没办法去讲什么是非。要讲是非，要有学问，没有学问你怎么讲？讲了都是乱讲。这些都要学习的。
所以是非颠倒，你平常是非就颠倒，那你临命终就突然会不颠倒吗？没有那回事情。平常不颠倒，临终才会不颠倒。平常你就是非颠倒，临终还会不颠倒吗？临命终的时候，赶快求佛力一加持我就不颠倒，如果我们抱这样侥幸的心理，那可能临命终还是颠倒。不能抱这种想法，抱这种想法就是错误的。平常我们就要学习不颠倒，是非不能颠倒，是就是是，非就是非，要认识什么是是、什么是非。认识就是要学习经典，经典就是是非的标准。现在是非颠倒的太多了，如果你还盲目的去附和那些是非颠倒的言论，这个果报就不好了。
『向背乖宜』。「向背乖宜」，这是《直讲》讲，「亲近恶人歹事，远离善人好事」。这一句背跟宜，背就是前面讲背理而行，违背常理，违背常理做的事情，心向着那个违背常理的。譬如说有人教你不要孝顺父母，不要尊敬祖先，教你背祖叛宗，那你心就是向着他，就听他的，这个叫向背。向着违背道理的言论，心向着那个，你给他讲正理，他听不进去，他心就是向着那个，这个叫向背。现在台湾受政治的影响，有些政治人物教人不要认同自己祖宗是中国人，很多人都听他的，一天到晚在反对自己的祖宗，不认同自己的祖宗，不认同自己的文化，这个是违背常理，很多人心都向着这种违背常理的言论。乖，乖就是远离。这个宜，就是说合理的，宜就是合理的。合理的他反而远离，不合理的他反而去亲近，去听他的，就是这句讲的。
现在台湾通过同性婚姻，这个不合常理。竟然还有出家人同意的，我看了就实在不知道是从何说起，他是不是三宝弟子？释迦牟尼佛有没有讲同性结婚的？没有。同性怎么结婚，只能同居，他怎么同婚，不是乱搞吗？男女才能结婚。同性能生小孩吗？生不出来，不然生一个给我看。如果能生一个出来，那就还讲得通。生不出来，硬要说同婚，那不是不合理吗？实在讲，他只能说同居，怎么能说同婚？还什么双亲一、双亲二，那不是乱搞？所以我们是就是，非就非，这个我们要依经典，佛的教导，依圣贤的教导为标准，不能听这些人的。这些人他是出家人，他是学佛的，他的思想言行跟佛的经典上讲的不相应，我们不能听他的。不能因为说他是什么博士，你就听他的，那你就错了，依法不依人。还有一些出家人拿着很多经典，他就把那个经义都错解了，把那个错的他去合理化，我们怎么能听那些言论？不可以。违背这个，司过之神都要记过的，如果影响大，记的就是大过，没有好果报。我们再看下面：
【虐下取功。谄上希旨。】
『虐』就虐待，虐待下面的人，为了争取上面的功赏，「不顾民间疾苦」，这也是罪过，罪过很重。虐待下面的人，为了自己争取功劳赏赐，或者为了自己争取升官发财。『谄上希旨』，这个是一对。「谄」是谄媚、巴结上面的人，去揣摩上面领导的心意，看他喜欢什么，那就附和他，不惜用尽欺骗巧诈的方法去迎合上面的意思，然后在这个当中得取自己的利益。这个自古以来，特别是朝廷当官的，有很多是造这个罪业的，「谄上希旨」。这个不但当官，在民间一个团体、公司行号，也是同样的道理。谄媚巴结，这都是有目的的，这个心态行为都是错误的。我们再看下面这句：
【受恩不感。念怨不休。】
「接受别人的恩惠，不感谢不报答」。现在人为什么不会报恩？因为他不知恩。所以知恩他才会报恩。他不知道别人对我有什么恩惠，他不知道，他也就不会去感恩、去报恩了。报是回报。在我们念回向偈都会念「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩，第一是父母恩，第二师长恩，第三国家恩，第四众生恩。这对我们都有恩，父母有养育之恩，师长有教导之恩，国家有保护我们之恩。如果没有国家，你出国去旅游，你就感觉出来了，如果你没有出国，还不明显，一出国，你就很明显感觉国家的重要！不感国家恩，一天到晚还怨恨。一切众生对我们都有恩，我们的衣食住行都是很多人的辛苦来供养我们。所以这些恩都要知道，知道才会去回报，我们也要回报，叫报恩。
所以我们做的工作也是对社会的一个回馈、回报，我们念佛、念经、做法会，也要回向回向。所以我们『受恩不感』，别人对我们有恩，不去感恩。因此我们净老和尚对知恩报恩，在韩馆长往生的时候特别提倡这个，「活在感恩的世界」。就是早年受韩馆长的帮助，他讲经说法，他用他一生感恩；韩馆长对他不好的，他不放在心里，所以这也是做一个榜样给我们大家看。以前馆长怎么去骂他，怎么侮辱他，我都亲眼看到的，真的是如是我闻，一时在华藏图书馆，亲眼目睹的。真的看到师父这样受辱不怨，受宠若惊，都只有感恩戴德，他不念怨。所以现在她那个相片到哪里都会供养，他就是做给我们看，受恩要感恩。她对他不好的，他不放在心里，应该是这样做才对，不要一直记人家对我们不好的。人家对我们不好的，放下，不要放在心里；对我们有好处的，我们要去感恩，要去回报，这样社会风气才会改善。
我们一般人大部分「受恩不感」，接受人家恩惠，不去感恩，也不去报恩的。这个人对我们有十件的恩惠，有一件事情对不起我们，对我们有恩的统统忘记了，对我们有怨的那一条记到死还记得，叫『念怨不休』。对那个怨恨的事情，念念不休，这个就是罪过了。「受别人欺辱，怀恨于心，念念不休」。怨恨、仇恨一直放在心里，这个就造罪业了。我们应该对人去感恩、去报恩，别人对不起我们就不要放在心上，把它忘了。所以《弟子规》也讲，「报恩长，报怨短」，心态我们要调整过来。我们净老和尚也是做个榜样给我们学习，所以看了我们就从这个当中，慢慢把自己错误的一些观念调整过来。我们再看下面这一句：
【轻蔑天民。扰乱国政。】
『轻』是轻视，『蔑』就瞧不起，这个『民』就是人民。人民为什么讲「天民」？人民是上天赋予的，上天要照顾的，是上天的子民，叫天民，怎么可以轻视？这轻视主要是当官的，在高位不重视民情，人民民间疾苦他不重视，人民的那种需求、生活，他也不重视，轻视了。因此我们必须要重视。或许我们说这句，我也没有当官。没有当官，难道你就看不到人民了吗？凡是跟我们有关的，我们的家人，我们的亲戚朋友，我们道场来的同修，那不都是天民吗？我们要不要照顾？应该要照顾。所以每次做法会，我心里就是挂念这些同修，他们来了，辛辛苦苦跑到这里来做法会，有没有给他们吃，吃什么？卫生间他方不方便？因为我内急的时候都要急着找卫生间，难道他们都不用吗？人那么多，要排队。所以有些地方，它公共设施没有做好，其实我去做法会也是对不起他们，是不是？我不能只想到我自己，我去主法，人家都有特别的优待，那些人怎么办？我常常想这个问题，想到这些同修，这些老菩萨，有没有，不要说照顾得多好，起码他的需要我们有没有想到，有没有替他们做这些事情。所以我每到一个地方做法会，就会问他们卫生间够不够？都给我说够，我也没有时间去检查。这些不能轻视。所以我们不能以为说我没当官，没当官，你当一个在位的领导，一个主管，一个道场的主持，做法会叫主法，下面那些人不就是天民吗？我们不能不去重视这些人。我们轻蔑了，对他们不重视，就是罪过，司过之神就要记过了。
下面这句讲，『扰乱国政』，不知「为国为民，反而违法乱搅」，扰乱。一个国家，不遵守国家的宪法，就是扰乱，国不像国，扰乱国家的政治、政策。这个政策对人民有利益的，去障碍、去扰乱，这些都属于「扰乱国政」。这个自古以来，中国外国都有，现在台湾是特别多，特别明显，扰乱国政。学生去占立法院，我说那个立法院干脆解散算了，就请这些学生来决定国家大事不就好了吗？有什么国家大事，我们请问这些学生要不要做，由他们来决定，立法院就解散。但是很多人还是盲目去支持这个，我也觉得很奇怪，怎么会这样？对国家的国会都不尊重，去扰乱，你说这个国家怎么会好！说会好就是骗人的，是会愈来愈不好。你叫学生去扰乱这个贸易的政策，不合理！你找些商人、做生意的人去乱还比较合理，对不对？学生也没有做生意，他怎么知道那些到底是好不好？我们一般讲，你要找专业。你不是那个专业，你还在读书。你应该去找那些企业家，那些做生意的人，你找那些人去谈还比较合理。找学生，那就是去乱的，去扰乱国政，对国家就是损害。大家如果看不懂什么叫扰乱国政，请大家去台湾看看，你就明白什么叫扰乱国政。这个罪过！我们再看下面这句：
【赏及非义。刑及无辜。】
「奖赏不义之人」。这个『非义』，他对国家社会也没有贡献，你去赏他？就是奖赏不应该奖赏的人，不合乎义理，不合理的。所以这个奖赏也不能乱奖赏，他真的对国家社会有贡献，你再去奖赏他。现在人不懂礼，也没办法。「赏及非义」，这是罪过。『刑及无辜』，更是罪过。这个无辜的人，你给他判刑、给他处罚；不义的人，你反而去赏他，这不是颠倒了吗？下面讲：
【杀人取财。倾人取位。】
『杀人取财』，就是「谋财害命」。现在干谋财害命的很多，以前我们都听说，有个计画把人给杀了，夺取人家的财物，干这种强盗的勾当。现在卖不好的食物给人吃，我们净老和尚在讲席当中常讲，让人家吃了身体长病，那些东西都有毒，吃了等于是慢性的杀人。所以我们老和尚讲，卖这个不健康的食品给人就是谋财害命。要赚人家的钱，又要人家的命，谋财害命，这罪过。现在干「杀人取财」的事情愈来愈多了。
『倾人取位』，也是用种种的「计谋使人丢官，然后乘机取而代之」，用种种的方法、手段。台湾桃园前议员刘议员，有一次给我讲，他说如果有一个人一直在讲哪个官员的坏话，他说他就是想要去坐他那个位置，所以一直讲他的坏话。讲到他做不了，让他下台，然后他去取代他的位置，这个就叫「倾人取位」。我听他这么讲，读到这句我才知道，这句原来就是这样。就一直讲他的坏话，他的好的都不讲，专挑坏的讲，这个就不公平了。所以我们听人家讲某某人的坏话，也不要马上你就认为是这样。所以《论语》，孔老夫子给我们讲，所有的人都说那个人很好，大家都说这个人很好很好，那你要去观察，他好在哪里。所有的人说某某人很坏很坏，你也不能一听就相信，你要仔细去观察，他坏在哪里。现在我们人一听人家好就好，一听坏就坏，都盲目的跟着人家，那就颠倒了。所以他好在哪里、不好在哪里，他好当中是不是还有一些不好的，不好当中是不是还有一些好的，我们要冷静的、理性的去观察。所以倾人取位，要夺取那个地位的人，他肯定是讲尽坏话，你不能听他讲就认为是这样，要看他是不是这样。如果是这样，那也没有错，他的确做的是这样，没有冤枉他。如果他做对了，你去给他讲得不对，那就冤枉好人了。因此，有的人要去夺取哪个官位，往往都用一些手段去取代他的位置，他就希望他去坐那个位置。我们再看下面这句：
【诛降戮服。贬正排贤。】
这两句是一对。『诛降戮服』就是战争对方投降，对方投降已经交了武器，把这些投降的人都杀了，这叫「诛降戮服」。这个有果报，这个果报也不好。《安士全书》里面讲到二曹将军，曹彬跟曹翰，都是姓曹，都是带兵去攻城。攻下来，曹彬就诫官兵不能乱杀人，他的后代就很好；曹翰放纵官兵乱杀，果报，后代都不好，后代沦为娼妓、乞丐，果报不好。所以二曹将军，同样是将军，一个杀投降的人，一个不杀，果报不一样。所以，「诛降戮服」罪很重。
『贬正排贤』，「驱逐正人，排拒贤人」。这个正人君子、贤人，正人君子给他贬低了，故意给他贬低；这个是贤人，给他排挤，给他排挤出去。这个社会上没有正人贤人，这个社会上就损失很大。但是正人贤人在社会上也很难立足，常常遭到贬抑、排挤。譬如说一个公司行号，正人贤人他就是正正当当的做事，规规矩矩的做事，有些不法的人他看了跟他不相应，他不规矩，这不规矩的人大家就联合起来去排挤这个正人君子，排挤这个贤人。这个我们在现前社会上也看到很多，「贬正排贤」。
不但在社会上，在佛门都不例外。我们净老和尚在佛教界，早年在台湾是遭到排挤的，没有寺院要请他讲经的。为什么？就是此地讲的，他讲的是正理，依照经典讲，就得罪人了。以前，他早年我还没有出家的时候，他讲《禅林宝训》，老和尚讲就有出家人打电话给他，说如果你再讲，就要给你修理。就要给他修理，他讲的正理，那些不依照正理修行的人他就排斥他，他就去攻击他，而且联合起来，力量很大。所以真正的好人，就是要有护持的人。所以为什么老和尚那么感恩韩馆长？韩馆长脾气不好，但是她有个好处，她还是比较有正义感的。北方人还是比较有正义感的，她是大连人，有正义感，看到这样，她就出来找地方、借地方给我们老和尚去讲经。所以他感恩戴德，就是感她这个恩。因为这个社会上贬正排贤，佛门也不例外，不然你就要跟他同流合污，他就不会排斥你；你跟他不一样，他就排斥你。
好，这节时间到了，我们先学习到这段，下面我们下一堂课再继续来学习。现在是午斋时间，祝大家禅悦为食，法喜充满。阿弥陀佛！
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