但是你要是对理论、方法、境界不清楚，虽然念这句佛号，还在那里摸索，往生有没有把握？摇摇头，不知道，这很苦！好像走路，怀疑我这条路走得到底对不对？究竟还有多远？我要走到什么时候才能走得到？问题重重。你把这五经参透就清清楚楚，方向正确，没错，路也没错，知道算算还有几天可以到，清清楚楚明明白白。所以说是任何一个法门都不能跟它相比。这是佛真真实实的大慈大悲，『为诸众生作不请友也』。
钞【不发之发者，现前众生，乐着生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经故。】
这是莲池大师为我们叙说本经没有发起的原由。所以，众生什么时候觉悟？什么时候真正觉悟？真正觉悟的人，就是知道六道轮回之苦，他真的知道，知道六道轮回的恐怖，心心想出离，这个人就觉悟，真真实实的觉悟了。如果一面学佛，一面还留恋六道轮回，这个人没觉悟，这个人念佛也不过是跟阿弥陀佛结个缘，现在不想去，还不想去，只是结个缘而已，念几句阿弥陀佛、念几卷经结结缘。结缘也好，因为到你以后苦头吃尽了，后悔了，想要去了，还行！因为你有这个缘在，到那时候再去。换句话说，什么时候觉悟什么时候去。
疏【独告舍利弗者，例前唯智所信故，又一告一切告故，又净觉云：合四悉故。】
《钞》里面有详细解释。
钞【例前者，即首举身子意。】
『例前』就是序分里面十六尊者，舍利弗尊者摆在第一位，长老舍利弗。为什么把他摆在第一？他智慧第一。没有第一的智慧，佛跟他讲，他不相信！必须智慧第一的人，跟他讲他才相信。所以不但在序分里面，舍利弗尊者排名第一，到了经的正宗分，释迦牟尼佛开口说话了，就专对舍利弗说，叫着舍利弗对他讲，就是这个意思。
钞【以甚深智慧，洞察于净秽之机，融通于事理之际，方能信受不疑。】
这就是佛为什么要叫着舍利弗尊者给他说的原因。换句话说，不是善根深厚、福德圆满的人，你跟他说这个经、说这个法门没用处；纵然他不反对，他不会修学这个法门的。二乘人智慧浅，权教菩萨还有执着，不太容易接受这个法门，经听多了、读多了不相信。为什么？修行，人家都要修两个阿僧祇劫才到七地，你哪有那么便宜，二、三年就到七地，没有人相信！实在讲，他智慧浅，所以他不相信。必须要有甚深智慧彻照不可思议的境界，他才能信得过。
『洞察于净秽之机』，实在说，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，没有净秽之可言，换句话说，找净秽找不到！套禅宗一句话说：觅净秽了不可得！净秽从哪里生的？是从凡情执着上生的。你的心清净就是净土，你的心不清净就是秽土，净秽是这么变出来的。有甚深智慧的人，晓得净秽的根源从哪里来的，所以他相信！他能够『融通于理事之际』，他愿意去见阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，理外无事，事外无理，理事之际本来是圆融的，本来是无障碍的。这个地方所讲「净秽之机」这个根机，是讲一切心地清净的这一类的机缘。为什么？心清净，他就相信，清净信心，这个人决定往生。
所以我们在讲席当中，常常把这个纲领抓到、掌握到，做为我们修行的标准，这个纲领是什么？平等、清净、慈悲。这个意思，在《无量寿经》经题明白的显示出来，《无量寿庄严清净平等觉经》。我们修什么？就是修清净、平等。平等是理，清净是自受用，他受用是慈悲。我在前面一再提示诸位同修，清净、平等、慈悲是一而三，三而一，可以互相注解的。什么叫平等？清净就平等，慈悲就平等。什么叫清净？平等就清净，不平等怎么会清净？慈悲就清净了，什么叫慈悲？清净就慈悲了，平等就慈悲了。你把这三句话转过来转过去，你去念几遍，你就能够体会到。
我们今天这一句阿弥陀佛怎么念法？要把我们清净、平等、慈悲给念出来，那就成功了。当我们心不清净的时候，一句阿弥陀佛就恢复到清净；心不平等的时候，一句阿弥陀佛平等了；心不慈悲的时候，这一句阿弥陀佛慈悲了。这样念，功夫就得力，所谓得力就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。清净、平等、慈悲是你自己的真如本性，是你自己法身理体，用这一句佛号要把它念出来。所以你的成就会跟诸佛菩萨平等，就是这个道理。这个时候才深信不疑，理明白了，境界清楚了，决定没有疑惑，这是真正的智慧。
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