下面我们再简介十力，十力是讲佛在果地上，他有无量无边不可思议的能力，我们常讲的万德万能。万德万能太多了，我们说不尽，因此佛法里面也把它归纳，就是无量无边的能力，这万德万能把它归纳为十大类。这十大类就称之为十力，或者讲「十种智力」，因为无量无边的能力，都是从智慧里面发生的，所以称为十种智力。诸位记住十种智力就是讲的万德万能，都是从智慧里头发生的。因此这个十条纲领每条里面都离不开智这个字，这是诸位特别要记住的。要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力；换句话说，你解决问题就无法真正做到彻底究竟。所以佛法最重视的就是智慧，这讲般若智慧。
这十种第一种「是处非处智力」，这句话意思是什么？底下说明「知因缘果」，这一类的智慧是讲佛成佛之后，证得了如来的果位，从根本智起后得智的作用。这十大类都是讲的后得智，是从根本智起来的，根本智就是戒定慧里面的慧学，也就是六度里面所讲的般若波罗蜜，这是根本智，是从禅定当中得来的；换句话说，它是清净心的作用，心真正做到了清净、平等，起作用就是智慧。第一类是处非处，什么叫是处？什么叫非处？意思是说如来他有这种能力，知道九法界一切有情众生，这九法界，六道凡夫再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面四教的菩萨都包括在其中。藏通别圆从初发心到等觉，由此可知，真正是无所不知。这一切众生他造什么样的因，得什么样的果报，因果完全相应就叫做是处；造作这个因与他所希望的果报，完全不相应，那就叫非处。
譬如说一个凡夫修布施，他希望他修的布施，将来能够得大福报，用什么心去修？用贪心去修，用瞋恚心去修，用嫉妒心去修，希望他修这个大的福报能够成佛、成菩萨、成天王。你们想他能不能得到？他得不到，这就是因果不相应，这非处。修的是恶因，想得纯善之果，虽然他修的善，善里面带恶，因是善中带恶。果，要想得到纯善没有恶，这是没这个道理，就是因果不相应，这叫非处。是处，譬如说菩萨修圆满的菩提心，修直心、深心、大悲心，他想求无上觉，这是是处；求无上道，因果相应。
我们再举个浅显的比喻来说，一个人把瓜的子种下去了，种在很肥沃的田园里面，他希望将来得到瓜，这因果相应，是处。他种了瓜子下去，他过几个月他想叫它长黄豆，瓜怎么会长出黄豆？这非处，可见得这条就是因果决定是相当的。由此可知，世间人造恶业，想得福报，无有是处，没有这个道理。恶有恶报，善有善报，这是绝对的定律，是真理，绝不会改变的，这叫是处非处智力。
第二种叫「知业智力」，这是说如来他知道九法界一切众生，三世所有一切造作的诸业。诸位特别记住，每条底下都是知道众生，佛知道一切众生，众生是指九法界有情众生。三世是讲的过去世、现在世、未来世，佛不但知道你过去，知道你现在，还晓得你未来，他晓得你未来。由此可知，佛的神通智慧实在是广大无边，因此，佛说法哪有不契机的道理？佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生，不是知道你几世！而佛是一切知，过去无始，未来无终，佛没有不知道的。这样说起来佛的能力太大了，大得几乎令人不能相信，对不对？其实佛给我们说，这种能力是每个人个个都具足，我们也有。
正如佛在大经上所讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，个个都有！现在我们的智慧德相为什么没有了？佛说都是因为分别执着而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了，是因为我们起了分别执着。分别执着是烦恼！我们的心永远不能清净，因此，我们的智慧德能丧失掉了。这好比一个比喻，好比这一池的清水，我们把这一池清水比做一切众生的心。佛的心，就像水平静的时候一丝毫风浪都没有，水平像一面境子。所以它的功能是外面一切的境界全都照在里面，像照在镜子里面清清楚楚、了了分明；自己是如如不动，这个照万德万能。
我们凡夫的心，也是这一池的清水，不幸的是它起了风浪，起了波浪，这一起波浪在外面照不照？当然还是照，哪有不照的道理？可是照外面的境界相就见不到真实相，不清楚。照的是什么？是支离破碎。不但支离破碎而且是个生灭相，你们想想对不对？波浪一起来，照的相一会儿它又下去，又再起来了，所以照的外头相是生灭相。平静的水照到外面境界相什么？不生不灭的相。由此可知，佛住一真法界，一真法界不生不灭；我们住的是十法界，十法界是有生有灭，十法界就是心水起了波浪了。迷得浅的人波浪小，菩萨的波浪最小，缘觉波浪比菩萨要大一点，声闻比缘觉又大一点，咱们六道凡夫就大风大浪。所以把外面的境界全看错了，完全失真了，完全失去真相了，这就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘，闻到大乘佛法，我们应当从大乘佛法里面记取教训，记取佛菩萨的诚言，从今之后修我们的清净心，把我们心水的风浪平息下来。叫我们能够真正进入到清净、平等，恢复如来果地上的万德万能，就是这十种智力。这十种智力是每个人都有的，不希奇，并不是说佛有，别人就没有，大家都有。
第三种叫「定智力」，定就定了，这定里头有智，这是什么？知道一切众生他们所修的禅定，所依据的理论方法，以及他所得到的境界，佛菩萨无所不知。你是世间禅，还是出世间禅，是世间四禅八定，还是小乘罗汉的九次第定，乃至于诸佛菩萨的百千三昧，统统晓得。如来果地上的上上禅，这叫定智力。
第四叫「根智力」，根是讲知道一切众生的根性，这与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机，一看这个众生什么根机，应该要用什么方法来教他，他学哪种理论，哪种方法比较上适合？就好像一个高明的大夫，他给病人看病，他一看就晓得，你的病是怎么起来的，什么原因得到的，把你的病源一看看得清楚，他下药很方便，真是药到病除！佛门叫观机说法，或者叫应机说法，这是讲的根智力。根智力是「知一切众生上中下根」。
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