但是诸位细细想想，这些人都是大菩萨，故意干坏事情叫释迦牟尼佛制定戒律；如果他们不干那个事情，佛法就没戒律。这是菩萨示现，大慈大悲为后人做榜样的。正是佛在世，就好像舞台上唱戏一样，有唱正派的，有唱反派的，正派、反派都叫我们得很多的利益，都给我们很多的启示。所以忍辱这是内对于本身的僧团里面，种种障碍要能够忍受。你看六祖大师他得道之后，不能马上弘法利生，当时他的师兄弟们对他不服气，各个人想夺回衣钵，甚至于想把他害死，置他于死地，都有这种人。他在猎人队里面受苦受难一十五年，那不能忍怎么能成就？
《金刚经》、《涅槃经》里面，释迦牟尼佛叙说他在行菩萨道做忍辱仙人，就是专门修忍辱波罗蜜，为歌利王割截身体。歌利是梵语，是印度话，翻成中国的意思是暴君，无道之君，无道的君王，暴君，为歌利王割截身体。他都能忍！所以一个修菩萨道的人，一个求生西方极乐世界的人，心里常常想着，「我到娑婆世界来是作客的，我是来接引大众的」。这个地方人愚痴、无理，不管他用什么态度对待我，一笑置之，不予理会，专接引有缘众生同往西方极乐世界，这是菩萨，行菩萨道。再不然就想到我无始劫生死疲劳！不能像诸佛菩萨早超三界，这才是真正的奇耻大辱。这样的奇耻大辱我从无始劫来，一直忍受到今天，现在这些小小的什么苦难，我还能说不忍吗？咬紧牙根忍受过去，希望在这一生成就大功、大业，超出三界，再不与这些恶劣众生为伍，这也好！也就非常之难得。所以一定要修忍辱波罗蜜，这些全都是从事相上说的。
理上是怎么讲法？诸位要晓得，佛法的教学，它有甚深的理论，有精辟的方法，有殊胜的境界。如果我们没有相当的耐性，坚定的意志，那是无法修学的。因为这门学问绝不是几天、几个月，就能够毕得了业的，也不是三年五载就可以学成功的。大经里面跟我们说，从凡夫地修到圆满菩提，在时间上讲要三大阿僧祇劫；而佛在大乘经论里面常讲，这个时间要长达无量劫。我们能不能忍受？如果一听三大阿僧祇劫，时间太长，算了我不修了，无量劫那我更不能修了。可见得如果你要是不能忍受，你的学业、道业不能成就。
我们世间念个小学，你也得忍六年才能毕得了业！念个中学也要忍受六年，念个大学也得要忍受四年。诸位想想，从小学到大学，你要忍受十六年，你才能完成。佛法的教学比大学，那要深得太多了，所以你自己想想，你能够完成大学毕业，你已经忍受十六年。而你在佛法里头要求希望说几个月，二、三年就能成就，哪有这么便宜的事？所以说一定要有耐心，深求大法。忍辱它最重要的目的是「度瞋恚」，瞋恚是三毒烦恼里面很重的一种烦恼。我们如果有忍耐的心，每天心平气和，什么都能够忍，人为的灾害，天然的灾害，修学的困难，都不怨天、不尤人，无有一丝毫瞋恚之意，这叫忍辱波罗蜜。
第四精进波罗蜜，所谓精是纯而不杂，就叫做精，精纯；进是有进无退，就是永无退转。我们的学业、我们的道业天天都在进步，不但进步，而且是精纯的进步，并不掺杂一些别的东西。什么叫掺杂？譬如说我们来学道，如果我学道的目的，我是希望我赶快成佛，赶快证果。成佛证果干什么？我将来要度广大的众生，有很多人尊敬我，有很多人供养我，我走到哪里都很了不起，这就叫掺杂。虽然精进，你的目的不清净，为什么？你是为了名闻利养而精进，那就错了。所以世间为名精进的人很多，为利精进的人很多，名闻利养、五欲六尘统统放下了，这个精进才叫真精进。精进的功德是「度懈怠」。
第五禅定波罗蜜，「禅定度散乱」，般若是智慧，度愚痴。下面这六种都是烦恼，悭贪、恶业、瞋恨、懈怠、散乱、愚痴，这都是病！佛给我们上面这六度是药，以这六种药断我们六种病。因为我们的心散乱，也就是说精神不能集中，意志不能集中，因此无论什么事情都没有成就。心是散乱的，散乱心他必定一生一事无成，所以佛教我们摄心，摄心就是禅定。大乘的禅定是讲不动心，像《金刚经》里面所说「不取于相，如如不动」，因此禅定就无量无边。譬如说我们眼见色不动心，我们的眼根在色尘上入定；耳闻声，也能够不取于相，如如不动，我们耳根在声尘上入定。由此可知，六根接触六尘境界，能够保持着样样明了，这个境界里头样样明了，如如不动，不起心、不动念、无分别、无执着这叫禅定。我们的心，我们的精神、意志才能够集中而不散乱。
般若这是智慧，有根本智、有后得智，有这两种。在《般若经》里面给我们讲的，有文字般若、有观照般若、有实相般若三种。唯有智慧开了才能够破无明烦恼，也能够破我们一切的疑惑，使我们对于一切法的真实相，能够得到究竟的明了，这叫做般若智慧，它度愚痴！不但我们六道凡夫愚痴，小乘的圣者像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也都是愚痴之人，都是愚痴之人，当然这里头程度有差别不同。刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是一切众生的病根，这病是心病，这不是身病，身病好医，心病。
「悭贪等六蔽」，蔽是障碍，「是众生心病，六度是如来法药」，是佛法的大药，「以法药对治心病，自可药到病除」。这是我们应当要晓得的，所以把佛法看作良药，你晓得这个道理，你才知道佛法是必须要修学，不能不修学。因为这六种不但是心病的病根，经论里面常讲「境随心转」，由此可知，心要是病了，外面的境界，哪能好得了？因为外面境界是随心转。所以我们心病，外面的境界就恶劣，就不好；如果我们心病没有了、除了，心得清净了，外面的境界也清净。正是所谓心净则身清净，身心清净则外面境界清净，那就无有不净，这才是真正生净土的原理，我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
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