佛说阿弥陀经 （第十四集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0014
《佛说阿弥陀经》第十四讲，我们将经文念一遍：
【其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】
今天我们继续说明「念三宝」，这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说，这些众鸟所说的一切法音，在本经里面只举了几个例子，就是三十七道品、四摄六度、十力四无所畏。『等』是等其他的一切法门，不必一一再多加介绍了。极乐世界的人听了这些众鸟说法，就兴起念三宝的念头，所以是『皆悉念佛、念法、念僧』。在此地我们将三宝给诸位介绍一下，什么叫做三宝？三宝是讲的佛法僧，称之为宝，宝的意思它是有用处，像世间的宝物，我们可以得到它的财用。得到宝物了，我们在物质的生活就无需要忧愁。实在讲世间的七宝，像前面所说金银、瑠瓈、玛瑙之类，只能够解决我们生活上所需。但是我们有很大的痛苦，不是七宝能够给我们解决的，这大苦是什么？就是生死大苦。这种大苦前面也曾经说跟诸位说过，世间的学术、科学、哲学、宗教都无法解决。所以佛菩萨出现在世间，告诉我们解决的方法，解决方法里面的根本法就是教我们念三宝。
三宝最重要的是自性三宝，也叫做一体三宝，这是顶重要。「佛法僧」简单的解释，佛是觉悟的意思，所谓是「觉而不迷」，这是佛。法是「正而不邪」，正是指正知正见，不是邪知邪见；正知正见现前，邪知见自然就断灭了，自然就消灭了。僧是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染，就是「净而不染」。这在佛法修学是属于根本法，学佛的人可以说从初发心一直到无上道，也就是成佛，决定不能够离开这三条。这三条称之为宝，它有大利益、有大的用处，能够帮助我们破迷开悟，离苦得乐，能够帮助我们断一切烦恼，出离生死苦海，而证得大菩提、大涅槃，绝不是世间任何宝物所可以比拟的，这是称之为三宝。
学佛最初大家晓得要皈依三宝，怎么个皈法？前面也曾经说过，但是这句话是多说几遍也不妨。为什么？要常常提醒我们自己。皈，我们从这个地方就很显然的能够看得出来，在以前我们是迷，现在从迷里头回过头来，不迷了，皈依觉。以前我们的知见是邪恶的，现在我们不邪了，我们从邪恶的知见反过头来，皈依正知正见。从前我们的心是染污的，染着五欲六尘，现在我们从染着五欲六尘里面回过头来，皈依清净。你们想想这个道理是不是从初发心到无上道，不管你修哪个法门，八万四千法门、十大宗派，你能够离开这个原则吗？离开这个原理原则就不是佛法的修学；只要讲到佛法的修学，决定离不开这个原理原则。诸位如果明白这个道理，掌握到这个原则，你就不会迷失方向，你晓得我们念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染，这叫做真正的修行，这叫做真正的学佛。
所以这大前提、大原则我们要牢牢的记住，能够发心念佛了，念佛的目的在哪里？其目的是要把我们的菩提心给念出来。听了这些鸟说法，念三宝，发菩提心，灭伏烦恼。我们常常听到学佛的人讲，或者在古人注疏里头看到有「三心圆发」，三心是指什么？就是「直心、深心、大悲心」。菩提是觉的意思，这是印度话翻成中国的意思是觉；换句话说，菩提心就是觉心。觉心在前面三宝里面看到就是佛心，因为佛的意思就是觉，佛的心就是觉心，觉而不迷，所以菩提心就是觉心。我们要从三方面来说明，像《大乘起信论》里面所讲的第一个是直心，第二是深心，第三是大悲心，从这三方面来说明。
底下这三个名词，是《观无量寿佛经》里面所讲的，它讲菩提心名词稍稍有点不一样，它讲「至诚心」，至诚心就是直心，「深心」是一样的，它说「回向发愿心」就是大悲心，这两者对照起来一看意思就更清楚、更明白了。觉悟的心是以直心为基础，也就是说以至诚为根本，人心要诚就是觉，不诚就是迷，可见这个诚字太重要，以这个心为基础。深心是好德、好善，这是对自己的；大悲心是对别人的，所以是他受用心。从这个地方看直心是理，是理体，真如本性的理体；深心是智慧，是自受用；大悲心是至善，是他受用。我们儒家讲「止于至善」，所以菩提心是至善心，这个善心是从智慧里面生的，而智慧是从真如理体上所生的。所以它是根本、是枝干，它好像是花果，是这么一层的关系。
由此可知，菩提心就是自己的真心，而这个心是我们每个人本来具足的，因为它是真的，它不是虚妄的。为什么我们会变成了生死凡夫？实在讲将我们自己的菩提心迷了。菩提是觉，迷了之后变成什么？变成是迷而不觉，从迷而不觉里面这才生邪知邪见，邪而不正，于是乎你的心当然是染而不净，这就变成生死凡夫。但是我们要晓得，不觉、邪见、染污都不是真实的，真如本性里面原本没有这些东西；本性里面本有的就是觉、是正、是净，这是本有的，因此我们必须要建立信心。既然觉、正、净是本有的，我们当然可以证得；不觉、邪恶、染污是本无的，既是本无，我们当然可以断得干净。唯有念三宝才能真正发菩提心，菩提心发了，功德利益就是断惑除障，后面所说的断恶除障，这是讲它的功德。
烦恼里面包括的范围很大，我们一般将烦恼分为三大类，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。见思烦恼，见是见解上的错误，实际上就是刚才三宝里头，我们讲法的邪知邪见，见解上的错误，这就是见惑。我们见解迷了，迷惑了，丧失了正见。所谓思惑是错误的思想，贪瞋痴慢这些思想全是虚妄，而不实在的，是错误而不正确的，是迷惑而不是觉悟的，这叫见思烦恼。见思烦恼它是三界六道轮回的根本，只要见思烦恼不断，六道轮回这个业相就永远存在；换句话说，几时要是断了，轮回的业相就没有了，所以见思是属于烦恼障。第二类叫尘沙烦恼，尘沙是形容词，形容其多，这是从所知障上说的。宇宙人生万事万理无量无边，像恒河沙一样。我们本来都是明了的，现在我们变成不明了了，这是烦恼，这类的烦恼就叫做所知障。第三类叫根本无明，这是非常微细的烦恼，这是细惑。这三类的烦恼，如果你有能力伏住，并没有把它的根断掉，你有能力伏烦恼，在我们这个法门的修学，就叫做功夫成片。
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