现在我们再看末后一段，「复次世界及佛，皆言有者」，里头具四个意思，这四个意思就是四悉檀，前面介绍过。第一个意思，的确标示出真实的境界，希望我们欣求；第二个意思，诚实语所指示，令我们要专一，要专一这是相当重要的。极乐世界是现在的，不是过去的；极乐世界佛也是现在的，不是过去的，像释迦牟尼佛已经过去了。统统都是现在有，我们应当要求，佛是诚实语指示我们，我们要一心去求，不要打闲岔，不要好高骛远，不要再搞别的法门。第三个，拣简别不是干闼婆城，干闼婆城是幻化的，不是真实的。非阳焰，阳焰是北方地上一种气，远看到象是水，近看没有了。所以这个鹿，牠是畜生，牠口渴想喝水，牠看到阳焰以为是水，就在前面不太远！牠就往前面跑，跑到那个地方还在前面，永远没有水，渴鹿阳焰这是迷信，不是权现。权现是方便，委曲来现个境界，来安慰你，不是的。也不是「保真偏但」，保真偏但就是一般人讲保证，到底是有没有？还靠不住，只是凭人家的担保，凭人家的保证不见得是真实！蕅益大师这几句话有很深的用意，为什么？都是破除我们的疑惑，就是破魔邪见、权教、小乘，魔邪权小对于西方极乐世界阿弥陀佛，他不相信，他认为这是佛假设的，是理想的世界，不是真实的事情。所以我们要相信，决定不是理想国，不是假设的，不是佛故意在那里说来安慰我们的，不是；而是千真万确，确实有西方、有阿弥陀佛。不但有，现在在，现在就有。
第四「圆彰性具，令深证故」，彰是彰明的彰，彰显的彰，是圆满显示给我们，这些都是性具的！圆是圆满，本性里头圆来具足的。希望我们要深证，特别提出深证，不是浅证，浅证证得事一心，或者证得理一心，证得浅，不够的。理一心里面，我们要往深处证，因为理一心，诸位晓得里头有四十二个阶级，证到圆满才究竟成佛。这四个意思，第一个就是世界悉檀，叫我们生欢喜心。第二诚语指示，令专一故，为人悉檀，指示我们修学最理想的一个法门。第三段的意思对治悉檀，破除我们的疑惑，增长我们的信心。最后这条是第一义悉檀，教我们真正的能够达到明心见性，见性成佛。由此可知，序分里头已经给我们说明本经旨趣之所在。
序分末后这句经文，『今现在说法』，这句话意思说得很深，对我们之期望很厚，意思是说西方极乐世界的环境，依报；阿弥陀佛、诸上善人，正报。都是「现在今时，正应发愿往生」。如果他是过去、是未来，那不必说了，过去那等于讲故事，未来我们心里头向往。他是现在、现今，赶快发愿往生「亲近弥陀如来」。一个人在无量劫当中，要是有机会能够亲近如来，亲近到佛，这个福报太大了。正是开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，阿弥陀佛「今现在说法」，这种大好的机缘，怎么能错过？闻佛法，亲闻佛所说法，这才能「速成正觉」；听别人说的传说，不是亲闻。我们今天看经，经是阿难他们结集的，我们是从佛弟子当中传闻不是亲闻。哪有亲闻的这种功德殊胜？所以今现在说法，就是鼓励我们要发愿亲闻。
这段是总结，「结出发起大义」，经文虽然不长，里头三个意思，第一个是依报、正报都是现在实在有的，这是大师劝我们相信，释迦牟尼佛劝我们信。「世界名极乐」，你就想极乐这两个字，这个多自在，劝我们发愿。「佛号阿弥陀」，无量觉，劝我们「持名妙行」，执持名号、一心不乱是妙行。八万四千行门里面第一行门，它怎么不妙？这一个行门具足圆收圆超一切法门，这叫妙行。信、愿、行这三资粮，就是三个条件全具足，都有了，不但具足成就了，确实有三资粮就具足成就。下面「必得往生」，这个字全程肯定，一丝毫怀疑都没有，你必定得往生。
「此门修行」，这是讲净土，特别是指小本《弥陀经》里面所讲的理论与方法。「唯以阿弥陀佛为所缘」，这是教你执持名号，「心不离佛，佛不离心，心中不杂余想」，这是真正念佛。二六时中你的心里头只有一个念头，这一个念头就是一句「南无阿弥陀佛」，或者只有「阿弥陀佛」这四个字。二六时中念念在心里，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的心，你的心跟阿弥陀佛已经变成一个，心即是佛，佛即是心。「心不离佛，佛不离心，心中不杂余想，必得成就一心不乱」，一心不乱是能生，决定往生；西方极乐世界是所生，哪有不成就的道理？
全经我们才把序分讲尽，序分才讲完，经中的大意，已经非常明显的呈现出来了。换句话说，诸位如果能够信得过，能够真正的理解，修行的纲领大略已经得到了。依照这个方法修行，如佛之本怀，畅佛之本怀，决定会得到圆满的成就。下面这是本经的正宗分，正宗分里面有三段，也是讲的信愿行，那是给诸位要细说。今天就讲到此地。
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