三身里面第一个是法身，我们先介绍这个名词，什么叫法身？「法身，聚集理法以为身，理法平等」。理是一切法的原理，也就是哲学里头所讲的一切法的本体。前面跟诸位讲的寂光净土，常寂光，这是个平等的理体，不但平等而且普遍。「故法身遍一切处」，这也很难懂，我们还是拿刚才的梦境来做比喻。现梦境的理，理法就是我们的一心，这个心整个化成梦境，在梦境里面一一法都是这个心，平等、普遍而显现的。所以一切境界包括了虚空全是一个理聚，全是一个理法，所以说法身无相，法身无不相。法身无相是讲理，是一心无相；无不相变现出一切的境界相，一切境界相就是法身。在这个里面必须要见到它平等之理、平等之相，普遍之理、普遍之相。六祖大师在《坛经》里面也跟我们说得很详细。
第二是「报身」，这是理体你要明了，报身与应身，特别是报身你要好好的去修。这个地方众生聚集业障以为身；「佛则不然」，佛是什么？佛「聚集智慧以为身」，众生跟佛不一样，我们讲应当学要学这个地方。众生可怜！他二六时中，也就是说我们讲他的生活，他日常生活他活在哪里？他活在迷惑颠倒造业里头；诸佛菩萨他生活在智慧里头，智慧为身，所以他不迷惑，他不造业。「故报身惑净智满」，惑是迷惑，业障完全断了，得清净，智慧圆满，这是报身。圆满报身，就是圆满的智慧身，这是诸佛菩萨自受用的；他受用的这是应身。
「应身，聚集机缘以为身」，佛门里头常说广结法缘。我们一切的布施供养为的什么？是为结缘。结缘就是聚集机缘，缘结得愈多，结得愈大，你将来这个应身「机缘成熟，应时出世」，随类化身。像观世音菩萨一样，众生机缘成熟，应以什么身得度，你就现什么样的身分，你看这多自在，这是我们应当要学的。所以我们要学智慧为自受用，以广结法缘为他受用，这就是说明你今天与一切众生广结法缘，你是修应身；你断惑求智慧，是修你的报身。报身圆满，法身就现前，法身不必修的，法身完全从智慧里头悟入的，证得的。
「法身指所证的理性」，就是如如之理；「如如之理生佛同具」，生是众生，佛是十方一切如来，共同具足的，没有差别，这是如如理。只要你证得如如理就亲见法身了，就是证得了，这是证得的理性。「报身指能证的功德智慧」，功德就是禅定，在念佛法门里面理一心不乱，真实的功德。从理一心里面起的觉照，是真实的智慧，这是如如智，与如如理完全相应，理、智一如，理、智不二。「化身指所现相好色像庄严」，像世尊在我们世间所示现的三十二相、八十种好，色像庄严之身，这叫做化身。佛的三身我们要明了，就是我们所修学是以这个为目标。
前面将大意跟诸位介绍，现在要跟诸位说明三身有性具的，就是有性德、有修德，因此法报应三身各有两种，这是我们要晓得的。虽有性具，如果没有修德，我们还是不能够得到真实的受用。晓得性具，我们的信心坚定，晓得这个东西是我们本性里头本来具足的。诸佛证得不希奇，我们现在虽然没有证得，不失望，因为它本来有，当然我们决定可以证得，它不是本来无。本来无我们要想证得，不见得有把握；本来有，我们要想证得，有决定性的把握。证得三身就是成佛、成菩萨，就是恢复自己本来面目。
二种三身，诸位看表解上，法身两种，「自性清净法身，生佛一如」。刚才跟诸位所讲的这是理体的，是真如本性本来具足的，叫自性清净法身，佛与众生没有两样，平等、普遍的。第二种就属于修德，「离垢妙极法身，修德所成」，这就是诸佛才有的，菩萨以下没有；或者我们讲菩萨也有，菩萨没有妙极，菩萨有离垢法身，没有妙极。加上妙极，这是如来果地上才有，所以这是属于修德的。修德所成的什么？性德现前。就是自性清净法身，离垢妙极就是自性清净，离垢是清净的意思，妙极是自性的意思。所以说既然是本来有，怎么修不成？当然可以修成。
报身的两种，「自受用报身」，自受用的，这就是前面所讲的智慧，聚集智慧以为身。「智断究竟圆满」，智慧圆满，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了；一切智、道种智、一切种智都圆满了，究竟圆满，这是自受用的报身。「他受用报身」，如来为地上的菩萨所现的，所谓是十地菩萨所必须！如来要教化十地菩萨，现他受用报身，教化地上菩萨。由此可知，在登地以前就是三贤的位次上，三贤菩萨只见佛的化身，不见佛的报身。
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