劫是说的时间，我们常说年头不好！诸位想想，时间哪有好与不好？而是在这段期间里面，如果是社会很安定，大家的生活非常好，所谓是安和乐利，这个年头好！国泰民安，没有战争，没有灾害，五谷丰增，这是好年头。由此可知，劫浊不是它本身浊，而是指社会的动乱，所以才称之为浊。我们看看古今中外的历史，像我们台湾这个地区，三十多年来繁荣安定，这是很难得的、很希有的。没有动乱，大家能够过太平日子，能够闻到如来的正法，尤其是难得。可是世界上有几个超级强国，不断的在发展科学武器，给全世界的人带来了战争的恐怖。尤其是核子大战，整个世界毁灭性的这种战争，每个人心里面都不能够平静，这是真正的劫浊。
所谓见浊，见是见解，失去了正知正见，完全为邪知邪见所蒙蔽。把邪当作正，把正见当作邪见，颠倒真妄，这就叫做见浊。简单的讲，见浊就是举世之人没有一个正确的见解，这是第一可悲之事。佛常常说众生为可怜悯者，诸位要晓得，烦恼、生死不足为可怜，最可怜悯的就是知见颠倒，不能够辨别邪正是非。
第三种烦恼浊，这是大家容易懂的，生活在烦恼之中。大乘佛法里面，把烦恼归为六大类，贪、瞋、痴、慢，对于圣教的怀疑，再是恶见，就是错误的见解。试问问，我们是不是生活在六大烦恼之中？这个六大烦恼有哪条我们能够离开的？佛门里面常说苦海无边，苦海指什么？就是指这六大类的烦恼。
众生浊，这是指一切众生无有正知正见，生活在烦恼之中。所以众生的相是浊相，不是个清净之相。命浊，简单的说就是寿命不很长，寿命短促。寿命短促你要想修学法门，功夫还没有成就寿命到了，这真是一点办法都没有。来生来世再继续来修，诸位想想这一转世，就算你的福报很大，你的善根很深厚，这一转世至少要耽误二十年。你的修行当中中断二十年，这就没有办法继续精进，它当中有中断。哪里能够比得上西方极乐世界？人家寿命长，无量寿！无量到后面再跟诸位介绍。
佛在经论里头常常告诉我们，一个人修行成佛，从初发心到成佛，需要多长的时间？要三大阿僧祇劫。在我们这个世间命浊，寿命短，谁能够活三大阿僧祇劫？所以我们的修学相当困难。到西方极乐世界是无量寿，无量是个数目字，多大的数目字是一个无量？《华严经》里面给我们说阿僧祇个阿僧祇，就是阿僧祇乘阿僧祇叫一个无量。那好了，我们不要多，只要一个无量就可以，成佛时间足够了。因为成个佛三个阿僧祇劫，你的寿命是阿僧祇个阿僧祇，岂不是太容易了吗？所以释迦牟尼佛要送他的学生到西方极乐世界去留学，道理就在此地，送到那边去，保证成佛。
西方极乐世界四土里面，诸位要记住，凡圣同居土里面有净、有秽，这就是带业往生，这都是讲带业往生。带业往生到那边去的人，一定还带着娑婆世界五浊的习气，习气不太好断！总得要相当长的时间，慢慢的才能够断得掉。所以你到那边去之后，带的这个习气重，凡圣同居土里面的秽土；你五浊习气轻，这个凡圣同居土现的净土，这是比较。它这个秽土比我们的三禅天、四禅天还要清净，这就是他们本身做个比较，这是我们要晓得的。
如果证得事一心不乱，往生西方极乐世界是生方便有余土。所谓方便是讲你修学的法门，所谓有余，就是你的无明烦恼还没有断尽。只断见思烦恼，尘沙、无明还在，所以叫有余。它这里头的秽净怎么说？我们就小乘境界来讲，「析空拙度证入者」，这叫秽。析是什么？分析空。像我们讲一切物质把它来分，一分为二，二分为四，这样的分析，分析到最后，恍然大悟万法皆空，这样的把烦恼断尽。见思烦恼断尽了，从这个地方证入一心的，这是事一心，是个很笨的办法，这叫秽。「体空巧度证入者净」，这来得快，悟性高，一闻他就开悟，所谓当体即空，用不着分析这么麻烦，当体即空比析空拙度要巧得太多了。这就是说方便土里面智慧高的、智慧低的，方法善巧跟方法笨拙，我们来说净秽。
如果你是修到理一心不乱，那你生实报庄严土，实是真实，不是方便。可见得凡圣同居土、方便有余土都不是真实的，跟我们这个世界一样幻化的，「凡所有相，皆是虚妄」，是这么个境界。到这里真实的，这才是真实的果报，理一心才是真实果报。下面这个注解，是蕅益大师用天台教义来说的，天台讲的是三止三观，次第三观，三观是空假中，空观、假观、中观。「次第三观证入者秽」，这个智慧浅一点；「一心三观」，三观同时证入者叫净，这高。实报土里面它也有高下之分，我们在大乘教义里头看，大乘圆教，像刚才跟诸位提到的，《华严经》里面四十一位法身大士，这个四十一位那就是四十一个等级，四十一个次第从圆教的初住到圆教等觉，愈是往上面去愈清净。在比较上来讲，下面是秽，上面是净，譬如说十住菩萨是秽，十行菩萨是净；十行菩萨是秽，十回向菩萨是净；十回向菩萨是秽，十地菩萨是净；十地菩萨是秽，等觉菩萨是净。这个净秽是比较说，统统都是理一心不乱，由此可知，理一心不乱的功夫有浅深差别不同，因此实报土的受用也不一样。
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