第二个意思就是见贤思齐，见到佛，像弥勒菩萨一样，他见到过去大慈如来，他就想学他，见贤思齐。我们今天见到弥勒菩萨的像，我们就要学他，要跟他一样；我们见到四天王的像，那就要学他。我们学他一样的尽忠职守，一样的智慧增长，福德增长，事业天天日新又新，要学他们的博学多闻。这才真正达到佛法教学、教育的意义，真正达到释迦牟尼佛教化众生的目的。
底下我们再继续看，大众里面就包括「八部修罗，人非人等」，这是护法的大众，这些都是指的鬼神，有天神、有鬼神。佛说经，这些天神、鬼神也都在，也都来听，不但包括这些人，而且包括六道众生。为什么？因为这些「皆所摄机」。都是这一个法门所接引的对象，是这一个法门所摄的根机。我们从这边看，上到菩萨，下到六道众生，真正是所谓「三根普被，利钝全收」。
莲池大师在《疏钞》里头，有这么几句话说，「是法平等」，这个法就是指净土法门，这个法门是平等的，等觉菩萨乃至于六道众生人人可以修学，人人可以成就。岂不是平等法吗？「无有高下」！上到圣人，大菩萨摩诃萨，下到凡夫乃至于三恶道的凡夫，「亦与之俱」，都同聚在这个法会里，同修学这个法门。为什么？「唯是一心，真实性中，无差别故」，一心是真心，就是真如本性，真如本性就是真实性中，真如本性里面决定没有差别。像六祖所说「本来无一物」，唯有本来无一物才是无差别。「此间佛法住持，本来如是」，此间佛法住持特别是指佛说净土这个法门。本来如是，可见得这个法门之不可思议，这个法门的广大无边。讲到这个地方，我们是将序分里面的通序介绍完了，也就是讲的正信序。通序这六种成就，而在众成就当中，十六位尊者、四大菩萨以及人天大众，我们就可以将这个法会它的性质，它的殊胜，也就很清楚的看出来了。
下面这是「别序」，也就是说的「发起序」，是本经发起的特别因缘。可是在莲池大师《疏钞》里面，把这段经文已经列入正宗分。换句话说，没有发起序，莲池大师有他老人家的说法，说的意思也非常的圆满；蕅益大师他把这段经文看作发起序，也有他的道理。先介绍别序，发起序，这是蕅益大师的意思，蕅祖的意思说净土法门，实在说不可思议，「无人能问」。其余的一切这些事理可以思议，大众能够问得出来；换句话说，他能够发现，发现这个问题，问题才能提得出来。这个法门不可思议，所以说没有人发现到，因此也没有人能够提得出这个问题。于是乎释迦牟尼佛不得已，这是释迦牟尼佛自己来倡导「依正名字为发起」，这种说法也好，也非常之好，这在其他经里头也有例子。
第二个理由说，世尊以智慧观察大众的机缘，也是观察大众的善根、福德、机缘。「见此大众，应闻法益」，见到现在在会的这些大众，乃至于末法时期许多众生，对于这个法门，他能够信得过，能够理解，能够依这个理论方法来修学，而得往生见佛，就是见阿弥陀佛。能成就这桩大事，应该听到这个法门，会得到利益，所以不等待别人来问，自己就说，这部经是属于无问自说。
闻法益，益是什么？这是讲的四种利益，叫「四悉檀」，悉檀是印度话，翻成中国的意思叫「普施」，普是普遍，施是布施。这在经论里头常常见到的，这是个佛学的名词，第一条叫「世界悉檀，得欢喜益」，佛说法，为一切众生说法，离不开这四个原则；诸菩萨说法，也离不开这四个原则；历代祖师说法，当然也离不开这个原则。我们现在学佛，为别人解释经典，也要记住不可以离开这四个原则。第一个原则，世界就是普遍的意思，普遍布施，所以「菩萨所在之处，要令一切众生生欢喜心」，这是佛法。如果佛法在这个地方，叫人家讨厌，那就错了，就大错特错。所以菩萨法里头很重视这个问题，就是要得人缘，要先得人和，叫一切人生欢喜心，这是第一，才能够接引一切众生。
进一步？要为人，为人得善的益处，就是要利益众生，要叫众生得到好处，得利益。那一切众生，有利益可得，那他当然来了，你看先欢喜，又叫他得利益，他来了。
第三这就是更进一步了，「对治」，他有很多的毛病，劝他断恶。所以这四个顺序不能颠倒。如果说一开头，你接引一个众生，你这样毛病，那又罪过，你叫他断恶，他一听就讨厌。这个东西得慢慢来，所以对治他的毛病习气，在第三层，第一个欢喜，第二个生善，第三个才断烦恼。
最后叫「第一义悉檀」，入理，明心见性得理一心不乱；换句话说，世出世间一切的真实相，教他明了，教他得到，这是究竟成佛。所以说诸佛菩萨教化众生，这四种利益是一层比一层深，一层比一层究竟。用这种方法、态度来摄受一切众生，众生怎么不欢喜？他怎么不接受佛法？这是我们应当要好好的记住。我们自己学佛，弘法利生，将佛法介绍别人，人家不肯接受，甚至于反对，那是我们自己错了，我们一定是违背佛四悉檀的原则。假如我们能够遵守这个原则，真正体会到佛的苦口婆心，依照这个方法来修学，用这种方法来接引大众，佛法必定能够推广，必定能够普及。唯有佛法普及与推广，才能够给世间带来真正的和平，真正的幸福。我们今天就讲到这个地方。
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