中峰三时系念法事全集 （第五十二集） 2003/7/4 澳洲净宗学院 档名：20-015-0052
诸位同学，请看第三时第二番开示，我们从长行看起：
【古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。】
这两句前面一句是比喻，是陪衬的话，后面这一句才是主要要讲的。清水珠在前面跟诸位略说过，这不是重要的，重要的是『念佛投于乱心，乱心不得不佛』。我们念佛功夫不得力，在大小乘所有一切法门当中，以念佛法门最方便、最简单、最稳当。那么我们念佛念了这么多年，为什么还是不得受用？这个「乱心」依然如故，原因在哪里？是不是念佛不灵？念佛这个方法不灵，那么其他方法大概都不会有效果。
实在说不是念佛方法不灵，是我们对这个方法的理解有问题，念法也有问题。如果对这个方法理解不够透彻，我们会怀疑，怀疑障碍你功夫的成就。讲经说法目的是在断疑生信，清净信心现前了，不需要听经，不需要去研究教，那就变成多余的了；最重要是坚定信心，清净信心。所以世尊当年在世为大家讲经说法四十九年，目的是什么？目的是帮助大家「断疑生信，破迷开悟」，是帮助这个。开悟了，信心生起来了，最重要的是修行，那真干！持名念佛是行门，持名念佛的原理、原则是「真信切愿，执持名号」。大势至菩萨教导我们的是「净念相继」。「净」，念要清净，清净就是不怀疑、不夹杂，这叫净念，相继是不间断。我们念佛有没有做到？
我们疑没有断！在日常生活当中，对自己、对家人亲朋好友，对这个世间一切人事物的变化，特别是关注到未来，我们的疑惑不断，念佛哪能没有疑？念佛如果说没有疑了，外面所有一切疑统统都断了。这是真的，一点都不假。你看看古大德放下身心世界，提起正念，身心世界一切放下，他不疑了！有疑他能放得下吗？他都搞清楚，都搞明白了。有些虽然没有搞清楚，没有搞明白，他也能放下，那个我们说他的善根、福德深厚，为什么？
念佛这桩事情重要，往生西方净土是百千万劫难遭遇，我这次遇到了一定抓到，其他的不要了！抛弃掉了，他不疑！念佛决定不夹杂妄想分别执着，这个念佛如法。所以佛号投向乱心，乱心自然就消失了。这个法子好！很有效。诸位要认真去念，如理如法，我常常讲三个月到六个月效果就很显著。到显著效果你自己发现到了，这里面就产生法喜充满，你就喜欢念了。开头难，开头怎么样？要把你烦恼习气伏住，无始劫以来的烦恼习气很严重！你如理如法，自自然然就伏住了。这里头最要紧的，我们平常常讲「一门深入，长时薰修」，功夫决定不能间断，决定不能夹杂，你愈念心愈清净。你感觉到妄念少了，妄念少就是烦恼轻，智慧增长。以前看东西，听人家讲话听不懂，听不明白。现在愈来愈清楚，愈来愈明了，智慧增长，念佛功夫得力了。
只要念到功夫成片往生就有把握，如果讲到事一心、理一心，真的不是一般人能做到的。功夫成片，只要我们稍微努力一点，各个做得到，所以这个法门古大德说万修万人去。念佛而不能够往生，肯定念佛有怀疑、有夹杂、常常间断。间断很可怕，你一间断烦恼就起现行，唯有功夫不间断才能把烦恼控制住。这个烦恼不是灭断，伏断，你有能力控制住，心里头只有一句阿弥陀佛，烦恼不会现前。所谓的是心无二用，你不可能一心二用，又念佛又打妄想，这不能二用的。念佛的时候决定没有妄想，妄想起来的时候，念佛一定破坏了，肯定的。先把这个重要的意思提出来，就好像个题目，下面给我们解释：
【西天有宝。名曰清珠。】
『西天』就是讲的印度，印度有这种宝石，这是属于宝石，叫清水珠。说：
【谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。】
这个东西用现在科学眼光来看，这个珠放在水里头它起化学作用，能把水里面的染污化解了，所以这个水就恢复到清净。在我们中国，我小时候住在农村，中国那个时候很落后，不但农村没有好的水源，就是都市里面，小城市里面没有自来水，只有极少几个大都会里头有自来水。小时候我住家乡，我们庐江县没有自来水，抗战期间我住在福建，我住在延平没有自来水，建瓯也没有自来水。水，要买水，专门有挑水来卖的，家里头有个水缸每天买水。富裕的人家自己家里头打井，有井水，我们住在农村，农村都用河、溪流的水，小河溪流里面的水。这个水不干净。所以我们到河边去挑水，挑回来之后，这个水一定要让它沈淀。我们用什么方法？没有这个清水珠，中国人用明矾，明矾可以帮助浊水沈淀。沈淀到缸底下，上面的水就很清净，这个方法我们小时候常用。我们相信这个「清水珠」大概是像明矾这一类的，这一类东西。所以『入水一寸，则一寸之浊水即便清洁』。
【此珠入水。自寸至尺。乃至于底。则浊水亦随之而澄湛。】
『澄湛』是形容很清净，一丝毫染污都没有。禅师用这个来做比喻，做说法的前提。然后这正说了：
【当知清珠者。喻念佛之净念也。】
净念相继！用这个清珠来比喻念佛的净念，净念就像清水珠一样。
【浊水者。喻杂乱之妄心也。】
我们的心里面，妄念起伏不定，真的，前面一个妄念灭了，后面一个妄念就生了，日夜不断。我们的心不清净，像大海水一样，波涛汹涌，从来没有停过。佛在经上告诉我们，清净心生智慧，波动的心生烦恼，波动的幅度愈大烦恼愈严重，果报在三途。六道轮回就是这样变现出来的。世出世间的学问没有别的，清净心而已。
所以佛法的修持，枢纽、关键就在一个「定」字，戒、定、慧三学。戒是手段，帮助你得定的；定并不是目的，定能开慧，慧才是目的。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学。禅宗不是修定，你要认为禅宗是修定，你就完全搞错了。你看看《坛经》，六祖大师第一句话说的是什么？就把禅宗的宗旨和盘托出，他教大众「总念摩诃般若波罗蜜多」，禅宗是般若。般若怎么现前？要「定」。所以禅宗修定是手段，开慧是目的，它的目标是大彻大悟、明心见性，那是般若智慧。
禅，求般若智慧，教，教也不例外，大开圆解。你想想看是不是般若智慧？我们净土宗，净土宗得一心不乱，一心不乱就生智慧，法门尽管不同，用的方法、手段不一样，方向、目标完全相同，所以佛才说法门平等，无有高下。无论修学哪个法门都能成无上道，都能明心见性，都能见性成佛。我们要知道这个原则，大致上你的修行不会错了方向，不会错了目标。戒定慧是总方向、总目标，因戒得定，因定开慧。这个比喻我们搞清楚了，现在我们怎么样下手来做功夫？这个地方是讲究念佛最重要的方法了。
【当妄心杂乱之顷。能举起一念。】
这个『一念』就是六字洪名，我们在心里很烦、很乱的时候也能提起这一念，但是这一念效果不显著，什么原因？我们的心态有问题。
【如对慈尊。】
我们有没有这个心态？如同面对阿弥陀如来，如同面对释迦如来，这是至诚恭敬。我们念佛少了这分恭敬心，所以，效果大大的衰退，打了很大的折扣，几乎看不到效果。用功，心态至少要占百分之九十，你的方法顶多只占百分之十。我从前劝学讲经的同学，我曾经这样劝过，你们讲经，想学讲经的方法，我常讲，讲经的方法的重要性顶多只占百分之十，而百分之九十是你的态度。
我在《内典研学纲领》里面讲过，真诚恭敬重要！印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们举起这一声佛号有口无心，没有恭敬心，你怎么会有成就！恭敬心之养成不仅仅是在念佛的时候，念佛的时候我有恭敬心，不念佛的时候没有恭敬心，你那个恭敬心是假的不是真的。为什么？一即一切，一切即一，你要是对佛恭敬，你也会对一切众生恭敬。甚至于你能对于一切蚊虫蚂蚁都恭敬，你看到它们一定合掌：蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨。你的诚敬心生起来了。你还达不到这个，你的恭敬心没有生起来。起心动念烦恼作主，至诚恭敬发不出来！
不但对一切动物，对一切植物亦复如是，你在任何地方看到花草，乃至于任何一切物品都恭敬。桌子擦得干干净净，摆得整整齐齐，对它的恭敬。从这些地方才能真正看出你对佛有没有恭敬，只对佛恭敬，对其他的不恭敬，假的，不是真的。为什么？「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。《华严经》上讲得更好，「情与无情，同圆种智」，无情是植物、是矿物，你对植物、对矿物统统有恭敬心。所以，首先要学「敬」，普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」，我们缺乏的是这个。我们缺乏礼敬，我们缺乏赞叹，我们缺乏供养，我们缺乏忏悔。所以这一句佛号不灵！你明白了吗？你要这一句佛号念得灵，念得有感应，念得起作用，真正能把你的妄想伏住，从至诚恭敬里面念出来，就有效！所以，『如对慈尊』。
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