我们学佛这麽多年，走遍世界许多国家地区，见到学佛的同学，在家《十善业》没做，善根就没有了，出家《沙弥律仪》没做到。你要问，佛法在今天为什麽这麽衰？原因是根没了。像一棵树一样，根坏了，虽然看到有个树在，随时可以倒掉，根烂掉了。怎麽办？最近这些年来，我们总是到处劝导，希望大家重视扎根。千万不要分《弟子规》是儒家的，我学它干什麽？《感应篇》是道教的，那你就错了。大乘教裡没有彼此，有彼此就对立了，那是边见，你出不了六道轮迴。我们修淨土，淨土最高指导原则是《观经》上的淨业三福，淨业三福头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这两句怎麽落实？小乘经裡面讲得很多，分量很大，你有时间去看吗？儒家已经把这个事情归纳起来，一百一十三桩事情，就是佛教的根。《弟子规》就是「孝养父母，奉事师长」的落实，你能不学吗？「慈心不杀」落实在道教的《感应篇》，《感应篇》裡面说了一百九十多桩事情，善恶果报，因果教育，《弟子规》是伦理道德教育。有这个基础，后面《十善业》就踏实了，再修《十善业》；你没有儒跟道的基础，《十善业》没法子学，你怎麽学法？真学小乘，行。《十善业》展开是三千威仪，大乘展开是八万四千细行，然后你回头再想想，《弟子规》展开是不是八万四千细行？是的；《太上感应篇》展开，会不会有三千威仪？是的。佛法，一即一切，一切即一，没有说我一切即一，儒跟道是除外的，没这个说法；不但没有这个说法，世间所有宗教都不排斥，那就对了。一切法不离自性，基督教离自性了没有？没有，天主教也没有离自性，佛没有离自性，魔也没有离自性。大乘教裡无佛亦无魔，觉悟了就是佛，迷了就是魔。佛跟魔是谁，在哪裡？在自己心裡，自己心裡一念觉，佛出世了；一念迷，魔来了。所以我们学佛，真的想在这一生成就，真的想在这一生往生，你这个根不能没有，千万不能疏忽根的教育。
我们再往下面看，「又以善能生妙果，生馀之善，故名为根」。善能生妙果，这个妙果是极乐世界，极乐世界纯淨纯善，心现识变，这麽来的。我们自己心要不善、行要不善，那怎麽能去得了！这一部《无量寿经》，就是阿弥陀佛方便接引遍法界虚空界一切佛刹的六道众生，佛用这个来接引。我们读这个经得要好好想想，经裡讲的，哪些我做到了，哪些没做到？哪些经文跟我的心行相应，哪些不相应？相应的保持，不相应的要改进，这叫真修行。「口念弥陀心散乱」，古人讥刺我们，这「喊破喉咙也枉然」。你就要晓得，口念弥陀心是弥陀，心要善才行，心裡没有弥陀，口念弥陀没用处，这个不能不知道。虽然说这个法门万修万人去，没错，善导大师讲的话。我早年在台中，李老师告诉我，他不说别人，说我们台中莲社，我们自己的莲友。莲友人多，真正往生的万分之二、三，莲友当中，一万个念佛的，真正往生的二、三个。什麽原因？善根重要，有善根的，没有不往生的，没有善根，那就这一生当中阿赖耶裡种个种子，有好处，不是没有好处，但是这一生不能往生，还要继续搞轮迴，这个道理不可以不懂。所以他能生妙果，能生馀善，就是世出世间一切善法都从这个善根生的，你说这个善根多重要，能不修吗？
大乘教裡面讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，这个意思很深很深，不但世间法不贪，出世间法也不贪。是要断不善的根，不是叫你换对象，你换对象错了。告诉你，佛没有法，佛法是假的，不是真的，佛所说的一切法叫方便法，真实呢？真实说不出来，叫「言语道断，心行处灭」，那是真实的。但是这假东西能够把你引导到真实，所以这个假的也很管用，假的搞明白了，假的放下，真实就现前；放不下呢？放不下那就永远在假的。《金刚经》不是讲过渡吗？叫「筏喻者」，我们说筏，世上人不懂，小船、渡船。你渡船，船就是佛法，工具，到达彼岸了，你得上岸，你还留在船上，捨不得这个筏，你永远上不了岸，到达彼岸，船就不要了。「法尚应捨」，捨掉，「何况非法」，你才能上得了彼岸。所以佛法怎麽可以执着？佛法怎麽可以据有？不可以！
我曾经见过有对佛法很执着的，执着什麽？经书，收藏佛经，当宝贝。他那个书房一般人不能进去，我去拜访的时候，他才打开来给我看，藏的珍贵的版本，唐朝的本子、宋朝的本子，珍贵的版本。这个法师死了之后到哪裡去，你们知道不知道？书裡头的蛀虫。他爱那个书，放不下，他死了之后来生投胎，就是书裡头的蛀虫，去投胎去了，你说糟不糟糕！还有爱佛像的，佛像从前是木头凋的，都是很好的木材，再贴上金，佛像。那佛像被老鼠咬破了，老鼠在佛像裡面做窝，收藏佛像的人、爱好佛像的人，将来死了以后就到佛像肚子裡变小老鼠去了。人到哪一道，谁决定？自己的爱好，就是自己的坚固执着，他到那裡去了。所以佛，释迦牟尼佛高明，当年他老人家在世，他没有建道场，他也没有供佛像，每天树下一宿。记住，树下只能住一宿，第二天搬到别的地方去，就怕你又贪恋这棵树。贪恋这棵树麻烦，将来死了以后这树底下有蚂蚁什麽，他就变成这个，这个东西很讨厌！
佛给我们做最好的榜样，要知道他的用意，知道他的苦心，从这个地方体会到佛无尽的慈悲，对世人的爱护，对世人的示现是无微不至。我跟章嘉大师三年，老师常常叮咛，要学佛，要学释迦牟尼佛，这就对了，他给我们做了最好的榜样。为我们宣说淨土这个经典，今天我们所遇到的，几千年来，我们想得到一个最完美的会集本，终于在夏老师手中完成。我们可以说是第一个得到，很不简单，这佛菩萨安排的。黄念祖老居士是夏莲老的传法弟子，也就这一个人，我们有缘遇到、有缘请教。他大概大我十几岁，我原先以为他很老，结果见了面，他不是很老，大我十几岁。李老师大我三十九岁，祖父辈，我原先以为黄念祖老居士跟李老师年龄差不多，结果小很多，见面的时候才知道。所以能生馀善。
下面就具体给我们说出来，妙果是什麽？「皆得金刚那罗延身，坚固之力」，这是妙果。生到西方极乐世界是金刚那罗延身，身有无量相、相有无量好，前面读过，决定不止三十二相八十种好。善根能生妙果。所以你一定要懂得，我们在这个世间寿命不长，要认真努力修善根，到极乐世界是善果庄严，你真肯修，你真有把握去。很多人往生没有把握，求这个帮助求那个，都不可靠，求自己最可靠。求自己什麽？往生的时候自在，预知时至，不生病，站着走、坐着走。讲经的人在讲台上走，讲完经跟大家告假，我走了，这个多自在！求自己才是最可靠的，靠人靠不住，佛在经上常说，「父子上山，各自努力」，谁也不能帮助谁，这是真话。但是临终念佛是缘分，遇到的时候我们跟他结个缘，帮他一把，他有善根真的往生，他没有善根也种了善根，这一生不能成就，来生后世遇到淨宗他会成就，统统是好事。这是第三十二愿。
下面老居士为我们解释，引憬兴法师，「称之为身得坚固愿」。「金刚者，梵语跋折罗」，或者说「伐折罗」，这是音译的不相同，很近似，这是梵文音译，翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》第五卷裡面说，「金中最刚，故云金刚」，这个金是金属，不是指黄金，金属，金属裡面最坚硬的，刚是坚硬，最坚硬的，称之为金刚。「又《大藏法数》四十一云，梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」括弧裡说，「即金刚石，俗云鑽石」，这是金刚鑽，鑽石，「硬度最大」。这是宝石裡的一种，现在在珠宝裡也是价值最高的。它的硬度很硬，所以通常来切玻璃、切玉，用这个来做工具。这是让我们从这个地方体会，在极乐世界，你所得的身体，金刚不坏身，这是讲体质，相好更是美不胜收，无量光，无量寿。这是我们自己真正的身体，金刚不坏身。我们这个身是很脆弱的，这个身从哪裡来的？从烦恼、妄想当中来的。极乐世界你所得的身相不是妄想来的，是自性清淨平等觉裡面流露出来的，同时得到阿弥陀佛四十八愿的加持，无比的殊胜，十方世界找不到的。我们明白这个道理，了解事实真相，对阿弥陀佛这种感恩之心油然而生，才真正能体会到阿弥陀佛的慈悲达到极处。中国古人讲「止于至善」，这四个字用在西方极乐世界非常恰当，用在其他地方那是讚歎，不见得是事实。西方极乐世界事事物物都可以说是止于至善，善到极处，到究竟圆满了。
「又金刚者，金刚杵之简名」，金刚杵是武器、兵器，金刚神手中所执者。《大日经》，《大日经》是密宗的根本经典，裡面有解释，「伐折罗即是金刚杵」。「原为印度之兵器，密宗以之表坚利之智」，这句话非常重要。佛法裡面一定要懂得它表法的意思，代表什麽？代表智慧。智慧就像金刚杵一样，能坏一切兵器，一切兵器不能破坏金刚杵。这表示什麽？自性本具的般若智慧，能断世出世间一切烦恼。这个世间有烦恼，出世间有烦恼吗？有。出世间，这个世是以六道，出了六道之后，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这个四法界都叫做出世间，他有起心动念、他有分别，他没有执着。由此可知，执着是最麻烦的，没有执着你就出六道，六道就没有了，没有妄想分别，他就超越十法界。超越十法界才叫做圆满，才叫究竟圆满，那个法界叫一真法界。为什麽？它永恆不变；为什麽不变？它没有心意识。佛说得好，能现境界的是心，真心、自性，心性现的境界它不会变，会变的是什麽？分别执着，有分别执着就会变。十法界裡面，四圣法界分别执着少，他变化不大，六道裡面执着太严重了，所以变化非常大，每一个念头都不一样，念念不相同。染淨、善恶全是溷杂在一起，善中有恶、恶中有善，淨中有染、染中有淨，这是六道轮迴的现象，不能不知道。你知道你才心平气和来对待，你一点都不会浮躁，完全用智慧，你不会用烦恼，用烦恼造罪业，用智慧度烦恼。度谁？度自己，人首先度众生先度自己众生，我们身体是众缘和合而生的，众生，我们念头也是众缘和合而生的，统统是众生。这是表法，金刚多半都是代表智慧，我们以前学《金刚经》讲得很详细，金刚般若。
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